в себя перечень ·врагов народа· - ОТ ·недобросовестных
поставщиков· до лиц, ПЫТ311Il1ИJ(СЯ ·вызвать YJlaдOK Д)?(а
ДЛЯ того, чтобы способствовать заМЫСJlам тираllов"29.
ЖЛ.Марат в конце 1790 г, писщ на страницах "Друга
народа": ·Начните с того, чтобы захватить короля, д<r
фина" королевскую семью... Orрубите затем без всяких
колебаний головы контрреволюционным генералам, министрам и бывшим министрам; МЭРУ и членам му
ниципалитета, являющимся противниками революции;
перебейте без всякой пощады весь парижский генераль
ный штаб, всех депутатов Национального собрания -
попов и приверженцев министерства, всех известных
приспешников деспотизма... Шесть месяцев тому назад пятьсот, шестьсот голов было бы достаточно... Теперь,
когда вы неразумно позволили вашим неумолимым
врагам составить заговоры и накаIUlивать свои силы,
возможно, потреБУется отрубить пять-шесть тысяч r<r
лов; но, если бы даже пришлось отрубить двадцать 1'Ы
СЯЧ, нельзя колебаться ни одной МЮl)'Ты·ЗО• Поздне.е
Марат все более и более увеличивал число жертв тер рора: ·Свобода не восторжестВУет, поlCЗ не отрубят пре
ступные головы двухсот тысяч этих злодеев·. Он готов
был и к МИJUlионам жертвЗ1.
Робеспьер вначале был против смертной хазни. Вы
ступая в Национальном собрании 30 мая 1791 г., он Д<r хазывал несправедлиВQCТЬ смертной хазни, которая
больше способств~ет умножению пpecтynлений, чем их
пpeдynреждениюЗ . Но уже в 1793 г. его позиция харди
нально изменилась - он уже призывал революционный
трибунал к теРРОРУ, не отягощенному нихакой законно ст..ю: ·Бесполезно собирать ПРИCЮl\.ных и супей, п<r
скольку этому трибуналу подсудно преступление лишь
одного рода - rocyдарстDeННая измена - и за нее ecn.
29т... :u. С. 371.
~OMIIpМ'I жл. И1бр. I1pOII3IICДCНIIL М., 19.57. Т. 3. С. 235.
3 1там :u. С. 292, 262,
2po6«мq Itl. И3бр.1Ip08I38eДeН1IL М., 1965. Т. 1. С. 149, 151.
206
одно наказание - смерть·33• 8 феврале 1794 Г. он наста
ивал: "Если движущей силой правителы:тва в период мира должна быть добродетель, то движущей силой на
родного IIравителы:тва в реВОЛЮI,ионный период дол
жны быть одновременно добродетель и тсррор-доброде
тель, без которой террор пагубен, террор, без kOТOpoгo
добродетель бессильна. Террор - это ничто иное, как бы
страя, строгая и неllреКЛонная справедливость·34•
8 написанной им инструкции, ставшей основой за
кона о терроре (10 июня 1794 г.), проводилась мысль о
том, что основанием приговора может быть совесть
судьи, освещенная любовью к справедливости и отече ству. По его словам, ·чтобы казнить врагов отечества,
достаточно установить их личность. Требуется здесь не
наказание, а уничтожение их·35•
Террор оказывается теперь одной из добродетелей и одним из путей воспитания людей. Границы террора все более и более расширяются: сначала он относится лишь к ·врагам народа·, а затем к подозрительным (·Закон о
подозрительных· 17 октября 1793 г.) и даже к ПОЛИТИ
чески пассивным гражданам36.
Конечно, статистики убитых, гильотированных, репрессироваНIIЫХ не велось. Однако, по данным
Д.Грира с марта 1793 по август 1794 г. в тюрьмы БЬUlО
заключено не менее 500 тыс. человек., БЬUlО казнено по
официальным приговорам 16 594 человека, 10-12 тыс. бьUlИ расстреляны без суда в 8андее, Тулоне, Нанте, Ли
оне и других местах вооруженного СОПРОТИВJIенИJI
"диктатуре Разума". Репрессии в Вандее БЬUlИ особенно жестоки (по некоторым данным, здесь погибло 100 1'II1С.
33там »IC. М., 1965. Т. 3. с. -4+45.
34т.м жt;. с. 112.
35КpoflOmК.J4Н ПА Великм францухкм pe8OJIЮЦ.... 1789-1793. М.,
~79. с. 430-431.
cw.: P~6yнeнкм в.г. ".РИЖСIIIIC С8НIIЮllOI'W • мюЖ)' Вслllllol фраи
Ц)"JClloA pellQlllOЦlI1I. Л., 1971. С. 143-1«.
101
человек). Тысячи людей умерли в тюрьмах37. Д.Грир
отмечает, что 85% казнеННЫJ( принадлежали третьему
СOCJlовию, дворянам лишь 8%. ()бщее число жертв тер рора - 35-40 ты•. человек.
Идеологизация науки, политизация морали,
-революционное вмешательство· во все сферы жизни - от частной до научной, от ПOJlитической до религиозной, умаление Пра80ВblJ( норм, возвещеННblJ( самой револю цией - все это привело к трагедии террора и к станоме нию праформ культа личности И тоталитарной масти с
се культом варода, подменившей гражданское обu~ество
• rOCYДaPCТIIO с его принципом разделенИJI мастей 8.
37Gtwr D. The inc:idence 01 the terror dшinc hnc:h revoIution. Oam-
~,,193j.
См.: Fwwt F. peмct 11 ~ution fran~aise. r.. 1978.
208
Заключение. Парадоксы ПросвещеllНJI
Философия науки эпохи Просвещения не была зам myra лишь на анализе научного знания. Она развива
лась в единстве с философско-историческими размыш лениями. Более TOI'O, 'философия науки стала фундамен
том для истории. В этом своеобразие и одно из громад ных достижений просветительской философии. Но в этом же коренятся и ее слабости и даже изъяны, приБО дящие к неисторичности грядущего царства Разума. Фи
лософия истории не может не предполагать размьшше
ний о будущем, которые в Просвещении приняли форму социальной yrопии. Эrи социальные yrопии в отличие от хилиастических, экстатических ожиданий внезапного свершения приобрели резко очерченnyю ра
ционалистическую форму. В сциентистских социальных yrопиях, коренящихся в вере В научный Разум и претен довавших на научное предвидение будущего, конечно, выразилась уверенность в активной, всевластной мощи научно-технического Разума, впервые заявившая о себе благодаря научной революции ХУН в. И yrвердившаяся
в ХУШ в. Философия Просвсщения, по сyrи дела, по
строила yrопию "нового бравого мира", превратив до
стижения науки в средство осуществления социальных
проектов и определения ЖИЗllенных целей человечества. Царство Разума бьшо не просто экстатическим пе
реживанием, а конструкцией ИНТeJШектуалов xvш в., которая, будучи воспринята различными слоями фран l~CKOro общества, воодушевляла их, определяла их ре
волюционную настроенность. Философия науки эпохи Просвещения пьпалась определить цели человека и че ловечества с научных позиций. И тем самым она стано вилась основанием для социальных yrопиЙ. Установка,
которая скрьпа в yrопическом мышлении, заключается
не только в неприятии этого, существующего мира, но и
в подходе к миру как нестабильному, несовершснному,
нуждающемуся в улучшении. Люди MOryr и должны пе-
209
рестроить его в соответствии с теми принципами, на ко
торых строится научный Разум. Такова позиция Про-.
свещсния, позволившая ему стать одним И3 компонсн
тов динамичной европейской цивилизации, выразить надежды и упования людей, направить их активность на сознательное и рациональное переустройство общества. Философия Просвещения, может быть, впервые в исто рии европейской КУЛЬТУРI;>I выявила напряженность между актуальной реальностью и парадигмой будущего,
рационализировала эту напряженность и сумела напра
вить надежды людей на изменение существующего
мира. Однахо в этом хоренится И исток драматических коллизий, связанных с философией Просвещения. Пы
таясь определить цели человечества с позиций наухи,
&остроить рациональную, оптимистически радужную
JCaртину будущего мира, философы-просветители завы сили возможности науки, а вместе с этим деформиро
вали и саму науку.
Судьба философии наухи эпохи Просвещения
весьма драматична. Провозгласив и утвердив веру в
единый и тождественный Разум, она монополизировала Истину. В этой монополизации царства Истины скрыт исток борьбы с инакомыслием, с особой силой развер нувшейся в годы французской революции. Иная пози ция ВОСПРИlIималась ICЗК оппозиция свету Разума, а
инакомыслящие оценивал"сь ICЗХ "враги народа". Культ Разума обернулся культом Верховного Существа, про
возглашенным и насильственно вводившимся Робес
пьером и якобинцами в годы революции. Разрушение
церквей, разоблачение христианства, репрессии против
священников скоро дополнились репрессиями против
крайне малочисленных тогда интеллектуалов. КРИТИJCa
религии сменилась ПОПЫТJCaМИ создать новую церковь.
Разоблачение религиозных предрассудков, стремлсние очистить Разум от нерефлексивных предпосылок обер
нулось созданием новых предрассудков. "ЧИСТJCa"
Разума, столь необходимая для утверждения революци онной ментальности, была не просто очищением ума от
210