Осада Константинополя 626 года и богослужебная память Субботы акафиста
Воробьев Кирилл
Аннотация
Объектом исследования в представленной статье являются византийские сказания, имеющие свидетельства об установлении праздника акафиста в пятую субботу Великого поста в связи с военными событиями. Разбирается вопрос о действительной исторической связи осады Константинополя 626 года и богослужения пятой субботы Великого поста (Субботы акафиста). В ходе исследования затрагивается так же и вопрос о связи осад 678 и 717 гг. с указанным богослужением. Устанавливаются возможные причины ассоциации снятия осад со столицы Византии и богослужения Субботы акафиста. В основу исследования положен метод сравнительного анализа различных исторических источников, а так же историко-системный метод, позволяющий рассматривать происходящие изменения в историческом сознании как последствие различных исторических процессов. В ходе исследования предложено новое решение проблемы несовпадения заметок в различных исторических сказаниях, относительно установления Субботы акафиста, и литургических источников. Установлены возможные причины ассоциации богослужения Субботы акафиста с памятью об осаде 626 года. Так же последовательно проанализированы все имеющиеся сказания относительно установления и литургической памяти богослужения Субботы акафиста.
Ключевые слова: Суббота акафиста, осады Константинополя, сказания об акафисте, историческая память, Благовещение, Константинополь, Акафист, богослужебная память, Синаксари, Великий пост
The object of this research is the Byzantine legends telling the tale of enacting the celebration of Akathist during the 5th Saturday of the Great Lent in connection with the war events. The article examines the question of valid historical connection between the siege of Constantinople of 626 AD and the liturgy of the 5th Saturday of the Great Lent (Akathist Saturday). The research also touches upon the question of connection between the 678 and 717 AD sieges with the aforementioned sacred service, as well as determines the possible causes for association of liberation of the Byzantine capital and the liturgy of the Akathist Saturday. The author proposes a new solution to the problem of inconsistency between the notes of various historical tales regarding the Akathist Saturday and liturgical sources. Possible causes are established for association of the liturgy of the Akathist Saturday and the memory of the siege of 626 AD. The author sequentially analyzes all available legends regarding the enactment and liturgical remembrance of sacred service of the Akathist Saturday.
Keywords: византийский акафист богослужение амартол
liturgical remembrance, Saturday Akathist, siege of Constantinople, tales of the Akathist, historical memory, Annunciation, Constantinople, Akathist, Synaxarion, Great Lent
Осада Константинополя в 626 году связана с персидской войной императора Ираклия (+ 641). В 611 году персы, предприняв завоевание Сирии, завладели Антиохией. Впоследствии им покорился Дамаск. В 614 году неприятели осадили Иерусалим и после двадцати дневной осады ворвались в город. Христианские святыне, в том числе и Храм Гроба Господня, были разрушены. Христиане подверглись уничтожению (пострадало около 60 тысяч). Так же персами была увезена главная святыня христианского мира - Животворящее Древо Креста Господня и взят в плен иерусалимский патриарх Захария. В это время Византия подверглась опасности с севера, а именно на Балканском полуострове, откуда аваро-славянские полчища, дошли до Константинополя и ворвавшись в город ограбили его. В 622 году император Ираклий покидает столицу, отправившись в поход против персов. С аварским каганатом он заключил мир, уплатив ему большую сумму денег. Однако, в 626 году этот мир был нарушен и авары, заключив союз с войском персов, стоящих у Халкидона, начали осаду Константинополя [2, c. 141-143].
Осада продолжалась с 29 июля по 8 августа. Коренной перелом в пользу Константинополя случился 7 августа. Подробная хроника событий осады изложена очевидцем этих событий Феодором Синкеллом в его проповеди «О безумном нападении безбожных аваров и персов на богохранимый Град и об их позорном отступлении благодаря человеколюбию Бога и Богородицы». По его свидетельству начало осады было во вторник (29 июля). Коренной перелом - в четверг (7 августа). Он состоял в том, что флот неприятеля был полностью разбит и разрушен возле Влахерн. Несмотря на полное поражение аварский хан проводил на следующий день переговоры, после которых отступил. Окончательное снятие осады произошло 8 августа 626 года в пятницу [8, c. 28-82].
Указанное событие нашло отражение в различных сказаниях и синаксарях. В частности, в современных постных триодях в пятую субботу Великого поста, когда совершается специальное последование акафиста в честь Божией Матери, помещено сказание Никифора Каллиста Ксанфопула [10, л. 330-331 об.], которое связывает осаду 626 года и еще три более поздних осады 678 и 717 годов с установлением совершения акафиста Божией Матери в пятую субботу Великого поста.
Практически полное отсутствие военной тематики в песнопениях пятой субботы Великого пост; несовпадение времени совершения этого богослужения со временем исторического снятия указанных осад; предписанное в византийских синаксарях время совершения памяти осад 626, 678 и 717 гг. несоответствующее пятой субботе Великого поста, поставило вопрос не только о действительной связи военных побед в указанные года и богослужения акафиста, но также и о причинах этой связи. На протяжении времени этот вопрос пытались решить ученые-византологи и литургисты, однако, удовлетворительного ответа до сих пор не получено [3].
Для выработки нового подхода к проблеме несоответствия литургических источников и сказаний рассмотрим имеющиеся свидетельства об установлении праздника акафиста в связи с военными событиями.
Можно выделить пять подобных свидетельств константинопольского происхождения:
1. Свидетельство в Хронике Георгия Амартола (IX в.);
2. Первоначальное сказание об акафисте (IX в.);
3. Грузинская версия сказания об акафисте (X в.);
4. Латинская версия сказания об акафисте (IX в.);
5. Сказание Никифора Каллиста Ксанфопула (XIV в.).
Проанализируем последовательно каждое из них.
Хроника Георгия Амартола. Этот памятник дает следующее замечание в связи со снятием осады Константинополе в 678 году при Константине ЙV Поганате: «Тогда и был составлен акафист и кондаки Пресвятой Богордицы «Взбранной воеводе» и «Предстательство христиан», и «Предстательство теплое» [14, р. 612].
Из заметки следует, что в связи с указанным историческим событием образовался акафист и еще три кондака в честь Божией Матери. Хроника Георгия Амартола написана в 886-887 гг. и доведена до 843 года. Несмотря на популярность Хроники ее современники не были полностью удовлетворены ее содержанием. Ввиду этого, в первоначальном тексте появляется множество интерполяций [1, с. 102-103].
Приведенная выше заметка о составлении акафиста присутствует в критическом издании текста Э. Г. фон Муральта, а также в Patrologia Graeca [22, col. 893], куда данный текст был перенесен.
Следующее критическое издание Хроники Георгия Амартола было подготовлено и опубликовано К. де Боором в 1904 году. В отличие от предыдущего издания, оно содержит первоначальную Хронику без различных распространений, которым она подверглась впоследствии. Издатель системно использовал рукописи, из которых извлекал материал для критического аппарата, а также точно их оценил. Таким образом, Хронику Георгия Амартола, изданную К. де Боором можно считать ближе к оригинальной, чем Хронику, содержащуюся издании Э. Г. фон Муральта [11, с. 429-444].
В тексте, приведенном К. де Боором, рассматриваемая нами заметка, относительно появления акафиста, отсутствует [15, р. 728].
Ввиду этого, можно считать, что указание, встречающееся в некоторых рукописях Хроники Георгия Амартола, касательно установления празднования акафиста в связи с событиями 678 года является позднейшей вставкой. В таком случае, оно не может рассматриваться как достоверное историческое свидетельство происхождения празднования акафиста.
Память об избавлении Константинополя от нашествия арабов в 678 году зафиксирована в константинопольском месящеслове 25 июня, о чем свидетельствует Рукопись Синаксаря Великой Церкви Patmos 266 (IX в.) [6, с. 83] и более поздняя рукопись этого же синаксаря St. Crucis 40 (X в.) [18, р. 230].
Первоначальное сказание об акафисте. Автор этого текста неизвестен. Текст повествует последовательно о трех осадах Константинополя: при имп. Ираклии в 626 году, при имп. Константине IV Поганате в 678 году и при имп. Льве ЙЙЙ Исавре в 717 году, делая акцент на помощь Божией Матери в избавлении столицы от беды. Заглавие этого сказания связывает установление празднования акафиста с благодарностью Константинополя Богородице за спасение от персов и варваров во время осады в 626 году [21, col. 1353].
Однако, в самом тексте сказания, после описания указанной осады и чудесного от нее избавления, следует заметка, что в благодарность Богородице за это благодеяние ежегодно совершается собрание и всю ночь приносятся Ей благодарственные песни: «Таким образом великое и необычное спасение нам даровалось, в воспоминание этого благодеяния мы совершаемый настоящее ежегодное всенародное собрание, и отправляем всенощную службу, принося Ей благодарственные песнопения» [21, col. 1364].
После этого идет очень краткое повествование о следующей осаде столицы Византии, снятой в 678 году [21, col. 1364] и пространное - об аналогичном происшествии в 717-718 гг. [21, col. 1364-1369]. Заканчивается повествование восхвалением Божией Матери за многие Ее благодеяния и спасение от многих опасностей (в тексте употребляется множественное число), имеется указание на воспевание за это благодарственных песней Божией Матери: «Мы же вместо тех благодарим, восхваляем дарования, не скрываем добродетели, воспеваем велегласно твои чудеса … и от скольких опасностей мы были избавлены Тобой. Эту песнь благодарности мы, как нам следует, тебе обращаем» [21, col. 1369, 1372].
Таким образом, в тексте так называемого первоначального сказания об акафисте ничего не говорится об установлении этого празднования в благодарность за снятие осады с Константинополя в 626 году. Имеются сведения об ежегодном собрании и благодарении Божией Матери. Помимо этого, в конце сказания указано, что благодарственные песни (не акафист) возносятся Божией Матери за избавление от многих опасностей. При том, что рассматриваемый текст содержит историю трех осад столицы Византии, то благодарность приносится Божией Матери за помощь во всех указанных в сказании случаях.
Византийские месяцесловы устанавливают память снятия осады 626 года 7 августа в день коренного перелома в пользу византийцев, о чем свидетельствуют рукописи синаксаря Patmos 266 (ЙЧ в.) [6, с. 101] и St. Croix 40 (Ч в.) [18, р. 362].
Богослужение Субботы акафиста приходится на весеннее время и хронологически не может быть связанно с памятью о снятии осады 626 года, что и подтверждают приведенные литургические источники.
Грузинская версия сказания об акафисте. Этот памятник похож на греческие рассмотренные повествования. Он делится на три редакции: пространную, краткую и сокращенную. Интерес представляет пространная версия. Она состоит из вступления и четырех частей [5, с. 107-108]. Первая часть повествует об осаде Константинополя персами и «скифами, кои суть русские» в 626 году. Вторая часть описывает историю от императора Маврикия до воцарения Ираклия, с описанием его войны с персами и истории Мухаммеда. Третья часть короткая и говорит о семилетней осаде арабами Константинополя при императоре Константине ЙV Поганате. Последняя (четвертая) часть повествует об арабской осаде византийской столицы при Льве ЙЙЙ Исавре и снятой в 718 году. Сказание является текстом, переведенным с греческого оригинала, о чем свидетельствуют попадающиеся грецизмы [5, с. 113].
Грузинское повествование связывает установление ежегодного богослужения акафиста со снятием осады в 626 году. В заглавии читаем: «С этих пор (после избавления Константинополя от нашествия персов и скифов. - К.В.) вошло в обычай каждый год поминать этот день - субботу перед Благовещением благодарственными песнопениями акафистом» [5, с. 114]. Однако наименования акафиста встречается лишь в заглавии. В самом тексте повествования после описания снятия осады со столицы указывается, что «в воспоминание этого благодеяния, ежегодно назначен субботний, перед Благовещением, день, в который мы устраиваем всеобщее блистательное собрание, всю ночь проводим в ночном бдении с духовными песнопениями и молим Богоматерь гласом хваления и благословения…» [5, с. 127].
Из этого свидетельства можно заключить, что в субботу перед Благовещением совершалось всенощное бдение, на котором исполнялся акафист. Согласно повествованию, это богослужение связано со снятием осады Константинополя в 626 году.
Латинское повествование об акафисте. Самая ранняя известная рукопись находится в библиотеке Цюриха, в фондах монастыря св. Галла под шифром С 78 (далее по тексту - Gall 78). Ее обнаружил и опубликовал в 1904 году в журнале «Zeitschrift fьr Deutsches Altertum und Deutsche Literatur» Пауль фон Винтерфельд (Paul von Winterfeld, † 1905). Она датируется ЙЧ веком [25, р. 81]. В 1951 году М. Югло на основании рукописей ЧЙ-ЧЙЙЙ веков подготовил критическую публикацию этого сказания и самого акафиста в латинском переводе, снабдив свой труд предисловием [16, р. 27-61].
Рассмотрим латинское повествование об акафисте. Его текст переведен с греческого оригинала. Это подтверждают встречающиеся в повествовании грецизмы топонимов. Так греческие выражения е?т ф? вЮспх и е?т ф? `СщмбЯпх могут заменяться в латинских рукописях на Йstabiru, Ystabrum, Istabirii и Histaromeus, Istaromeus соответственно [16, р. 33-34]. О греческом оригинале рассматриваемого сказания свидетельствует также наличие переведенных на латинский язык греческих оригинальных произведений, таких как акафист (в Gall 78 представлен лишь инципт первого икоса) и проимия «Ф? ?ресмЬч? уфсбфзг?» [16, р. 34-43].
Текст латинского повествования об акафисте рассказывает сначала об осаде Константинополя арабами в 717-718 года при Льве ЙЙЙ Исавре и чуде Богородицы, избавившей город от врагов, затем о посещении Константинополя арабским военачальником Муслимом. После повествование переходит на личность свт. Германа, патриарха Константинопольского, занимавшего столичную кафедру как раз во время упомянутой осады.