Из латинского сказания об акафисте известно, что патриарх Герман собрал народ во Влахернах на Благовещение, чтобы вознести благодарение Богородицы за спасения от осады 717-718 гг. [16, р. 34]. Известно, что в этом храме находилась Риза Богородицы, которая почиталась как палладиум столицы [20, р. 56]. Впоследствии эти функции были перенесены на икону Божией Матери Одигитрия.
Таким образом, в латинском сказании зафиксирован прецедент исполнения акафиста с благодарением Божией Матери за победу над врагами в храме, где находилась Ее реликвия, почитаемая как палладиум столицы [20, р. 56]. Впоследствии, как отмечалось выше, палладиумом стала восприниматься икона Божией Матери Одигитрия, то есть произошел перенос функции палладиума с одной реликвии на другую.
Икона Божией Матери Одигитрия в пост-иконоборческий период стала считаться реликвией, с которой связана победа в 626 году.
Совокупность указанных факторов могла повлиять на отождествления текста акафиста и богослужения, связанного с ним с победой в осаде 626 года.
Восприятие византийцами Влахернского храма и историческая память, связанная с ним, сыграла, как видится, немаловажную роль в отождествлении акафиста (и богослужения связанного с ним) с победой над врагами, осаждавшими Константинополь.
Как было отмечено выше, в пост-иконоборческую эпоху появилась связь между иконами Божией Матери и победами над врагами Византии. Одним из мест хранения икон и реликвий Божией Матери являлся Влахернский храм.
Этот храм так же был местом совершения пятничных богослужений в честь Богородицы и местом, с которым связана победа над аварами в 626 году.
Каждую ночь с пятницы на субботу в Константинополе из Влахерн совершалась процессия в честь Божией Матери, которая направлялась в Халкопратию. Этот обычай был заведен константинопольским патриархом Тимофеем I (511-518) [17, р. 70]. Окончательное снятие осады с Константинополя произошло в пятницу, жители города осознавали особую роль Божией Матери в победе над врагами, также разгром войск произошел возле Влахернского храма [8, с. 78-82]. После победы были вознесены благодарственные молитвы Божией Матери и по времени они как раз совпадают с регулярными пятничными последованими в Ее честь.
Так же во Влахернах совершался акафист и возносились благодарения Божией Матери за победу над врагами, что видно из латинского сказания об акафисте.
Таким образом, после укрепления почитания икон Божией Матери, историческая память, связанная с Влахернским храмом, могла являться причиной отождествления акафиста с памятью о военных событиях.
При учете всех высказанных замечание отождествлению текста акафиста (и богослужения на котором он совершался) со снятием осад, послужило, во-первых, усиление почитания икон Божией Матери и восприятии их как защитниц города, повлиявших на исход борьбы за осажденный Константинополь, во-вторых, концентрация различных исторических и литургических памятей в одной точки - во Влахернском храме, а также случай соединения Благовещенского богослужения с благодарением Богородицы за победу над арабами при патриархе Германе, что вероятно было связано с годовщиной венчания на царство императора Льва IЙЙ Исавра.
Причина назначения именно субботы, как дня благодарения Божией Матери за снятие осады видится в еженедельных пятничных пресвиях.
Подведем итоги высказанных наблюдений.
Богослужение акафиста существовало как часть Благовещенского цикла.
В X-XI веке текст акафиста и богослужение, на котором он совершается, начинает восприниматься как благодарность Богородице за снятие осады 626 года (позже добавляются осады 678 и 718 годов). Вследствие подобного восприятия меняются исторические сказания об указанных осадах.
Возможно, такая связь объясняется поднятием после иконоборчества культа иконы Божией Матери Одигитрии, которое состояло в восприятии этой иконы как палладия столицы и реликвии, благодаря которой была одержана победа в 626 году.
Исполнение акафиста перед реликвией Божией Матери, воспринимаемой до икон Божией Матери Одигитрий как палладий столицы (а именно перед Ее Ризой), с нарочитыми благодарственными песнями за спасения от врагов сохранилось в исторической памяти византийцев (прецедент VIII века), что и способствовало ассоциацией в будущем (X-XI век) этого текста с благодарением Божией Матери за военные победы в прошлом (626, 687, 718 год).
Влахернский храм являлся местом хранения икон и реликвий Божией Матери; местом совершения еженедельных пятничных пресвий в Ее честь; местом где совершался акафист и возносились благодарственные моления Богородицы за спасения от врагов, а также храмом с которым связывается традиционно победа в 626 году. Иными словами, Влахерны являлись собирательной точкой различных исторических и литургических процессов. Концентрация многих памятей на одном объекте способствовало их дальнейшему смешению.
Окончательное установление военной памяти Субботы акафиста относится к XIV веку.
Библиография
1.Афиногенов Д. Композиция Хроники Георгия Амартола // Византийский Временник. Т. 52. М., 1991. С. 102-112.
2.Васильев А. История Византийской империи. Т. Й. Спб., 1998. C. 141-143.
3.Воробьев К. Богослужение Субботы Акафиста: иcтория изучения // Богоcловский вестник. № 22-23. Вып. 3-4. Сергиев Посад, 2016. С. 321-338.
4.ГИМ. Син. Греч. 484. Л. 260-266 об.
5.Джанашвили М. К материалам по истории и древностям Грузии. Тифлис, 1912. С. 107-127.
6.Дмитриевский А. Описание литургических рукописей хранящихся в библиотеках православного Востока. Т. Й. Фхрйк?. Киев, 1895. С. 83-126.
7.Карабинов И. Постная Триодь. Исторический обзор ее плана, состава, редакций и славянских переводов. М., 2004. С. 63.
8.Кулаковский Ю. История Византии. Т. ЙЙЙ. СПб., 1996. С. 28-82, 309.
9.Попов И. Историческая память в Византии:представления византийских хронистов VI-XII вв .об эпохе становления христианского царства / диссертация на соискание ученой степени кандидата историчеcких наук. М., 2009
10.Триодь постная. Ч. 1. М., 1992. Л. 330-331 об.
11.Шестаков С. Рецензия на: Georgii Monachi Chronicon / Ed. C. de Boor, I-II // Византийский Временник. Т. ЧЙЙЙ. Вып. 2. Спб., 1907. С. 429-444.
12.Щенникова Л. Царьградская святыня «Богоматерь Одигитрия» и ее почитание в Московской Руси // Древнерусское искусство. Византия и Древняя Русь. К 100-летию Андрея Николаевича Грабара (1896-1990). Спб., 1999. С. 332.
13.Assman J. Moses der Дgypter. Harvard, 1997. Р. 26.
14.Georgii Monachi dicti Hamartoli. Chronicon / Ed. E. de Muralt. Petropoli, 1859. Р. 612.
15.Georgii Monachi. Chronicon / Ed. C. de Boor. V. 2. Lipsiae, 1904. Р. 728.
16.Huglo M. L'ancienne version latine de l'acathiste // Le Musйon. 1961. Vol. 64. P. 27-61.
17.Janin R. Les processions religieuses а Byzance // Revue des йtudes byzantines. T. XXIV. Paris, 1966. P. 69-88.
18.Mateos J. Le Typicon de la grande eмglise. V. 1. Le cycle des douze mois. Roma, 1962. (Series: OCА, 165). Р. 230,320, 362.
19.Mateos J. Le Typicon de la grande eмglise. V. 2. Le cycle des fe?tes mobiles. Roma, 1963. (Series: OCА, 166). Р. 45.
20.Meersseman G. Der Hymnos Akathistos im Abendland. V. 1. Freiburg, 1958. Р. 56.
21.Migne J. Patrologia Cursus Completus. Series graeca. T. 92. Paris, 1860. Col. 1353-1372.
22.Migne J. Patrologia Cursus Completus. Series graeca. T. 110. Paris, 1863. Col. 893.
23.Pentcheva B. The supernatural protector of Constantinople: the Virgin and her icons in the tradition of theAvar siege // Byzantine and Modern Greek Studies 26 (2002). P. 2-41.
24.Sin. gr. 925. F. 80-87.
25.Winterfeld P. Ein abendlдndisch zeugnis ьber den ?мнпт ?кЬийуфпт der griechischen Kirche // Zeitschrift fьr deutsches altertum und deutsche literatur. T. XLVII. Berlin, 1904. S. 79-88