«Oh!», diss' io lui, «per li vostri paesi
giа mai non fui; ma dove si dimora
per tutta Europa ch'ei non sien palesi?
Y yo: Vuestro paнs no vi presente;
їMas cuбl es en Europa la demora
que no repita el nombre reverente?
Сравнивая данные две терцины, можно увидеть довольно много сходства, как например, vostri paesi-vuestro paнs, si dimora-la demora, что означает «задержка». Palese, что обозначает «явный, очевидный», Митре переводит словом reverente, означающим «почтительный». Таким образом, можно увидеть почти точный перевод данной терцины.
La fama che la vostra casa onora,
grida i segnori e grida la contrada,
sм che ne sa chi non vi fu ancora;
La fama vuestra, vuestra raza honora
por el pueblo y los nobles aclamada,
que hasta os conoce quien allн no mora.
Сравнивая данные две терцины, в первой строчке можно увидеть много схожих мест, таких как la fama-la fama, что обозначает «слава», местоимения vostra-vuestra, Данте затем использует существительное casa, обозначающее «дом», Митре же дает в своем переводе существительное raza, что обозначает «род», тем самым отходя от оригинального текста. Затем можно увидеть как у Поэта, так и у Митре глагол onorare, что означает «делать честь». Во второй строчке можно увидеть некие сходства с оригиналом, как например, contrada, что означает «местность», Митре переводит существительным pueblo, означающее «деревня». I segnori=los nobles, что означает «дворяне». Далее у Данте можно увидеть словосочетание gridare la contrada, что означает «кричать на широкой улице», Митре же использует глагол alcamar, что означает «восторженно приветствовать», тем самым приближая свой текст к тексту оригинала. В последней строчке можно увидеть полное совпадение с оригиналом. Вместо глагола «быть» (essere), Митре ставит глагол morar, который обозначает «жить, проживать», при этом не меняя смысла данной терцины.
e io vi giuro, s'io di sopra vada,
che vostra gente onrata non si sfregia
del pregio de la borsa e de la spada.
Y os juro, Ўque asн suba en mi jornada!
que no ha perdido vuestra honrada gente,
el honor de la bolsa y de la espada.
В первой строчке данной терцины можно увидеть такие совпадения, как giurare-jurar, что обозначает «клясться», io di sopra vada=subir, что означает «подниматься». Во второй строчке можно увидеть такие совпадения, как vostra gente=vuestra gente, onrata=honrada, что означает «честный», gente=gente, sfregiarsi, что обозначает «отказываться», у Митре можно увидеть глагол «терять» (perder). В последней строчке можно увидеть такие схожести, как pregio-honor, что обозначает «уважение», далее можно увидеть borsa-bolsa, что означает «сумка, мешок», spada-espada, что означает «шпага».
Uso e natura sм la privilegia,
che, perchй il capo reo il mondo torca,
sola va dritta e 'l mal cammin dispregia».
«Su natura y su genio providente,
hace que el genio malo no la aparte
de la senda que sigue rectamente.»
В начале данной терцины Данте использует существительное uso, которое обозначает «манера» (uso), далее Данте дает глагол privelegiare, что означает «оказывать предпочтение». Во второй строчке Данте дает словосочетание il capo reo, что означает «виновный глава», Митре дает словосочетание похожее на дантовское el genio malo, означающее «плохой глава». В третьей строчке можно увидеть такие лексические совпадения, как senda=cammino, что обозначает «путь», dispregia-rectamente=прямо
Ed elli: «Or va; che 'l sol non si ricorca
sette volte nel letto che 'l Montone
con tutti e quattro i piи cuopre e inforca,
Y respondiуme: «Antes que el sol se aparte,
siete veces girando en su trascurso,
que Aries con cuatro pies monta y comparte,»
Сравнивая данные две терцины с точки зрения лексики, можно отметить, что в первой строчке можно увидеть очень близкий перевод на испанский язык, например, sol-sol, si ricorca-se aparte, что обозначает «садиться», но при этом Митре, в отличие от Данте в начале фразы повторяет глагол «отвечать» (responder), тем самым облегчая читателю понимание текста. Во второй строчке Митре употребляет существительное trascurso, что означает «течение, ход времени» тоже для того, чтобы облегчить понимание текста, у Данте же данное существительное отсутствует. Также Митре использует деепричастие girando, тем самым отходя от оригинала. Но есть и сходства, такие как sette volte-siete veces, Montone-Aries. В последней строчке можно увидеть точное совпадение с оригиналом (i piи- pies, quattro- cuatro, cuopre e inforca- monta y comparte).
che cotesta cortese oppinпone
ti fia chiavata in mezzo de la testa
con maggior chiovi che d'altrui sermone,
se corso di giudicio non s'arresta».
«serб loado tu cortйs discurso,
y quedarб clavado en tu cabeza,
si el juicio divinal no cambia curso,
con mбs seguros clavos, con largueza.»
Сравнивая данные две терцины, можно увидеть в первой строчке как сходства, так и различия с оригиналом. Можно увидеть такие сходства, как cortese- cortйs, oppinпone- discurso. Также Митре, в отличие от Данте использует причастие loado, что означает «восхваленный». Во второй строчке можно увидеть такие сходства, как chiavata-clavado, что означает «укрепленный», testa-cabeza, что означает «голова». Последние две строчки Митре меняет местами, но и в них достаточно сходства с оригиналом, например, corso-curso, giudicio-juicio, но есть и различия. У Данте присутствует существительное sermone, что означает «проповедь», Митре же выпускает данное существительное в своем переводе.
В конце Митре употребляет слово largueza, что обозначает «щедрость», «великодушие», у Поэта же про это не сказано ни слова. Также можно увидеть существительное chiovo у Данте и clavos у Митре, что означает «ключи», то есть можно сказать, что последняя строчка полностью совпадает со строчкой оригинала.
Заключение
Итак, можно сделать вывод, что дантовские тексты переводятся постоянно в стихах или в прозе. Каждое столетие дает нам новые переводы Божественной Комедии на французский, английский и испанский языки. Все эти переводы очень разные и по нашему мнению лучшими переводами считаются те, которые мы взяли для сравнения. Итак, на основании сделанного анализа можно сказать, что перевод Ратисбона является более точным, а перевод Гранжье, напротив, более художественным. Оба перевода, тем не менее, имеют большую художественную ценность. Кэри сделал очень точный перевод на английский язык, практически не отходя от оригинала, так же как и Бартоломе Митре, который хотел все больше приблизиться к оригиналу, что и получилось в итоге.
Кроме того, был проведен лингвистический анализ дантовского текста и выделены лингвистические формы, характерные для его времени и специфические для дантовской стилистики.
Список использованной литературы
Источники учебной литературы
1. Голенищев-Кутузов И. Н. «Творчество Данте и мировая культура», Наука, Москва, M. CM. LXXI
2. Андреев М.Л., Евдокимова Л.Н., Стаф И.К. «История литературы Италии», Российская Академия наук, Институт мировой литературы имени А.М. Горького, ИМЛИ РАН, «Наследие», 2000
Научная литература
3. Голенищев-Кутузов И.Н. «Творчество Данте и мировая культура», Наука, Москва, М.СМ.LXXI, под редакцией академика В.М. Жирмунского
4. Байрон «Дневники-Письма». М., 1963
5. Artaud de Montor « Histoire de Dante Alighieri», Paris, Librairie d'Adrien Le Clerc et C, impaimeurs de N.S.P. le pape et de monseigneur l'Archeveque ; rue Cassette, № 29, pres Saint-Suplice. M. DCCC. XLI.
6. Moutonnet de Clairfont «La Divine Comйdie de Dante Alighieri, l'Enfer ; traduction franзoise», librairies : le Clerc, le Boucher, Quai des Augustins. M. DCC. LXXVI.
7. Rivarol «L'Enfer. Poиme du Dante, traduction nouvelle.», Mйrigot le jeune, Libraire, quai des Augustins, au coin de la rue Pavйe. Barrois le jeune, Libraire, quai des Augustins, prиs du Pont S. Michel. M. DCC. LXXXIII.
8. «La Divine Comйdie. Traduction en vers avec le texte en regard, accompagnйe de Notes et eclairsissements, par E. Aroux, Ancien Dйputй», Paris, Blanc-Montanier, libraire, rue de Savoie, 12-14 ; Michaud, libraire, rue du Hasard, 13, 1842.
9. Colbert d'Estouteville «La Divine Comйdie de Dante Alighieri, contenant la description de l'Enfer, du Pourgatoire et du Paradis», tome premier ; a Paris, chez Sallior, Successeur de Didot jeune ; quai des Augustins, №. 22 ; l'an IV de la Rйpublique (1796).
10. «La Divine Comйdie de Dante Alighieri», traduction nouvelle, accompagnйe de notes et prйcйdйe d'un rйsumй historique et littйraire sur les temps antйrieurs au poиme et d'une notice sur Dante et sur ses йcrits par M. Victor de Saint-Mauris, ancien introducteur des ambassadeurs ; tome seconde ; Paris : Amyot, rue de la Paix, 1853.
11. La Divine Comйdie de Dante traduite en vers, tercet par tercet avec le texte en regard par Louis Ratisbonne. Ouvrage couronnй par l'Acadйmie franзaise. «L'Enfer», quatriиme edition, revue amйliorйe ; Paris ; Michel Lйvy Frиres, йditeurs ; rue Vivienne, 2 bis, et boulevard des italiens, 15, a la librarie nouvelle, 1870.
12. M.B.Grangier-Paris V ve Drobet (et J. Gesselin), 1596-97 Le Pourgatoire de la Divine Comedie, c.8
13. Dante “The Devine Comedy” translated by The Rev. H.F. Cary, M.A., Thompson&Thomas, Chicago, 1901
14. E. Allodoli. Giovanni Milton e l'Italia. Prato, 1907
15. C.H. Herford “Dante and Milton”, “Bulletin of the John Rylands Library” Manchester, 1924
16. A. Marshall. “Italy in English Literature 1755-1815”. N.Y., 1924
17. P. Toynbee “Dante in English Literature from Chaucer to Cary”. London, 1909
18. A. Dobelli “Dante e Byron”, “Giornale dantesco”, 1898
19. F. Elkin “Walter Savage Landor's Studies of Italian Life and Literature”. Philadelphia, 1934
20. A. La Piana “Dantes American Pilgrimage”. New Haven, 1948
21. La Divina Comedia de Dante Alighieri. Traducciуn en verso ajustada al original por Bartolomй Mitre, Buenos Aires, Centro cultural “Latium”, 1922