Продолжала существовать натурофилософия магико-мистического типа. Лидером ее был Парацельс - выдающийся врач-практик, хирург и терапевт. Исходной его идеей было утверждение, что всякая реальность имеет свое правило, т.е. "архе жизни" - активную духовную жизненную силу, в которой содержится ключ к природе, и кто его познает, тот приобретет способ, как действовать (мистич. образом) на природу и преобразовывать ее.
Но и через первый, и через второй периоды Возрождения проходит платонизм. Платонизм вошел в эпоху Возрождения с многовековыми наслоениями в виде неоплатонизма, христианских наслоений. Что касается философского содержания возрожденного платонизма, то следует отметить, что особых оригинальных элементов эпоха Возрождения не внесла. Значение имеет лишь племика "превосходства" Платона над Аристотелем. Но грандиозный расцвет платонизма состоялся благодаря работам Николая Кузанского.
В истории фил. мысли 18 век обычно характеризуется как век Просвещения. Научное знание, философские изыскания, ранее бывшие достоянием узкого круга ученых, теперь стремительно распространяются среди образованной части европейцев, становясь предметом обсуждения и споров. Уверенность в мощи чел-го разума, неуклонном прогрессе идей – определяющая доминанта эпохи. Оптимизм Просвещения выражает менталитет крепнувшей буржуазии (не случайно родиной Просвещения стала Англия, раньше других стран вставшая на путь капиталистического развития).
Развитие Просвещения в философии тесно связано с социально-политическими идеями, становлением идеологии. Опираясь на демократические идеалы, просветители вели непримиримую борьбу против суеверий и религиозного догматизма, дискриминации, боролись за свободу слова, формально-юридическое равенство народа. В таких условиях философия не могла быть просто наукой наук. Связь с реальной жизнью стала для философии насущной необходимостью, и она превращается в орудие социальной критики, направленной на радикальное изменение сознания людей.
Центром идеологии Просвещения постепенно становилась Франция, где плеяда просветителей была представлена Ф.Вольтером, Д.Дидро, Ж.-Ж.Руссо и др. Основу их творчества составляют идеи критики религии и церкви, гос. порядков, традиционной метафизики, идеи преобразования общества.
Как течение общественной мысли Просвещение представляло собой некое единство. Заключалось оно в особом умонастроении, интеллектуальных склонностях и предпочтениях. Речь идет о целях и идеалах Просвещения, таких, как свобода, благосостояние людей, мир, ненасилие, веротерпимость, равенство, братство и др.
Немалое значение для философии Просвещения имела и деятельность французских материалистов (П.Гольбах, Ж.Ламетри, Э. Кондильяк и др.). Вслед за Ньютоном в науке и идеями Локка в философии французские материалисты начинают критику метафизики, обвиняя её в приверженности к умозрительным конструкциям, в недостаточном внимании к опыту и эксперименту. Особенностью французского материализма был сенсуализм и механицизм. Природа, общество и человек мыслились как функционирующие по одним и тем же естественным законам.
При всем разнообразии мнений большинство философов и историков сходились в оценке Просвещения как передового, новаторского явления. Например, И. Кант понимал Просвещение как попытку использовать разум в интересах морального и интеллектуального раскрепощения личности.
Философские воззрения Канта существенно менялись по мере его духовного развития. Если до начала 80-х годов VІІІ в. его интересовали естественно-научные вопросы, то потом его дух погружается в метафизич., т.е. общефизиологич., проблемы бытия, познания, чел-ка, нравственности, гос-ва, права, эстетики, т.е. системы фил-фии.
Таким образом, фил. развитие Иммануила Канта разделяют обычно на два периода: "докритический" (до 1770 г.) и "критический".
1. Для докритического периода характерен интерес Канта к естественно-научным и натурофилософским темам. Кант писал работы по истории Земли, теории ветров, о причинах землетрясений и т.п. Важнейшим трактатом этого цикла стала "Всеобщая естественная история и теория неба"(1755). Здесь Кант описывает картину развивающейся вселенной.
Другим важнейшим направлением теоретических изысканий Канта в докритический период была философская методология. Кант хотел отыскать способ превращения метафизики в точную науку. Задача метафизики состоит в том, чтобы выявить элементарные понятия человеческого мышления. И уже в докритический период Кант не раз высказывал мысль, что философ должен всячески сторониться произвольных измышлений. Иными словами, одной из главных проблем философии является вопрос о границах человеческого познания. Об этом Кант заявляет в одной из наиболее влиятельных работ этого периода "Грезы духовидца, поясненные грезами метафизики" (1766). И именно эта тема выходит на первый план в сочинениях критического периода, прежде всего в знаменитой "Критике чистого разума" (1781).
При решении проблемы структуры и важнейших характеристик процесса познания в философии Нового времени сложились два односторонних подхода — эмпиризм и рационализм. Они по-разному объясняли источник и природу человеч. знания, а также предлагали свои методы познания в науке.
Эмпиризм(опыт) — направление в теории познания, которое признает чувственный опыт единственным или определяющим источником наших знаний о действительности. При этом рациональная способ-ть познания рассматривается только как мех. перекомпоновка и обобщение чувственных данных, не дающих содержательного приращения знаний.
Родоначальником эмпиризма был англ. фил. Фрэнсис Бэкон (1561-1626). Ему принадлежит знаменитый афоризм: «Знание – сила», в котором отразилась практическая направленность новой науки. Но для того чтобы овладеть природой и поставить ее на службу человеку, необходимо в корне изменить научные методы исследования. В средние века, да и в античности, наука, по мнению Бэкона, пользовалась главным образом дедуктивным методом. С помощью этого метода мысль движется от очевидных положений к частным выводам. Такой метод, считает Бэкон, не является результативным, он мало подходит для познания природы. Всякое познание и всякое изобретение должны опираться на опыт. А такой метод носит название индуктивного. Индукция также была описана Аристотелем, но он не придавал ей такого универсального значения, как Бэкон, специально разработавший индуктивные методы.
Учение Бэкона решало также задачу прояснения источников заблуждений. Препятствует успешному познанию природы господство над сознанием людей так называемых «идолов». Он выделяет 4 осн. вида: идолы рода, пещеры, рынка и театра. Первые - это предрассудки нашего ума, из-за смешения нашей собственной природы с природой вещей; вторые - это предрассудки, заполняющие ум из такого источника, как наше индивидуальное (и случайное) положение в мире; третьи - это заблуждения, проистекающие из необходимости пользоваться словами с уже готовыми значениями, принимаемыми нами некритически; четвертые заблуждения, проистекающие из безусловного подчинения авторитету. Учение Ф. Бэкона стало отправной точкой формирования не только философии, но и стиля мышления Нового времени.
Эмпиризм сделал чрезмерный акцент на опытных методах исследования, недооценив при этом роль рационального начала в познании, и прежде всего – математики и искусственного научного эксперимента.
Рационализм (разум) — направление в теории познания, признающее приоритет разума по отношению к чувственному опыту и подчеркивающее особую роль дедуктивного метода и интуиции в познании. В философии Нового времени идеи рационализма развивали Р. Декарт, Г. Лейбниц, Б. Спиноза, И. Кант и др.
Рене Декарт (1596 - 1650) стоит у истоков рационалистической традиции. Декарт начинает свое фил. построение с критики, которая носит у него форму универсального сомнения. Знаменитое доказательство «я мыслю, следовательно, существую» привело его к убеждению, что всеобщие истины интуитивно открываются разуму в ясном, отчетливом виде. Далее из них дедуктивно выводятся частные положения. Декарт развивает специальное учение о методе из четырех правил. Их можно определить, как правила очевидности, анализа, синтеза и контроля.
2. Критический период: Главная тема "Критики". Предметом теоретич. философии является исследование познавательной деят-ти, установление законов человеч. разума и его границ. В этом смысле Кант называет свою философию трансцендентальной. Он называет свою философскую систему также критической. По Канту, философия есть форма критики, но критику он понимает весьма своеобразно. В своих основных произведениях, в названиях которых присутствует термин критика - "Критика чистого разума", "Критика способности суждения", "Критика практического разума", - Кант не столько критикует, сколько выясняет границы рассудка, способности суждения, воли.
Главной темой "Критики" Кант объявляет поиск ответа на вопрос "Как возможны априорные синтетические суждения?". За этой формулировкой скрывается следующая проблема: каким образом можно достоверно узнать что-то о вещах, которые не даны или пока еще не даны нам в чувственном опыте? Кант был уверен, что подобные знания существуют. В качестве примера он приводил математические теоремы, выводами.
Кант впервые задается вопросом о границах человеч. познания. По его мнению, все предметы и явления делятся на два класса. Первый класс он называет «вещи в себе». Вещи в себе - это предметы и явления, существующие независимо от нашего сознания и вызывающие наши ощущения. Второй класс предметов Кант называет «вещи для нас». Это продукт деятельности априорных форм нашего сознания.
Пространство и время, по Канту, являются не объективными формами существования материи, а всего лишь формами человеч. сознания, априорными формами чувственного созерцания. Кант ставил вопрос о характере основных понятий, категорий, при помощи которых люди познают природу, но этот вопрос он также решал с позиций априоризма.
Наиболее выдающимся после Канта представителем немецкой классич. философии был Г. Гегель. Как и Фихте, Гегель также расходится с Кантом, но уже не из-за признания существования «вещей в себе», а из-за учения о их непознаваемости. По Гегелю, нет никаких непознаваемых «вещей в себе» Гегель создал грандиозную всеобъемлющую философскую систему объективного идеализма, важнейшим научным достижением которой является диалектика и диалектический метод, получившие у Гегеля свое современное истолкование. А именно, диалектика после Гегеля понимается уже как противоположность метафизике.
Мир — саморазвивающаяся система. Единый же алгоритм всякого процесса развития описывается Гегелем тремя законами развития. Первый - закон противоречия, раскрывает источник, причину всякого развития. Все вещи противоречивы в самих себе. Противоречие движет миром. Оно же и есть причина развития.
Этот закон перехода количества в качество описывает механизм всякого процесса развития. Но всякое развитие связано всегда и с устранением, разрушением, по гегелевской терминологии, отрицанием наличной, устаревшей формы существования вещи, замены ее новой, которая с самого начала содержит в себе свою отрицательность и, пройдя определенный цикл изменений, будет подвергнута также отрицанию, уступая место новой реальности. Диалектическое отрицание, по Гегелю, есть, однако, не только разрушение предыдущей формы вещи, но, и удержание, сохранение некоторых ее параметров в новой вещи. Этот третий универсальный закон развития, закон отрицания раскрывает направленность развития, выявляет его спиралевидную форму, когда на новой фазе воспроизводятся некоторые черты пройденной фазы, но уже на более высоком уровне.
В соответствии с философией Гегеля в мире всё со всем взаимосвязано. Человеку дано познать все, что происходит под солнцем. Основная познавательная способность человека — разум.
Философия Гегеля — вершина спекулятивной философии. После него характер философии принципиально изменился.
Марксистская философия является результатом теоретического осознания противоречивой капиталистической действительности, непримиримых противоречий между рабочими и работодателем (буржуазией). Марксистская философия является радикальным обновлением мировой философии.
Этот радикализм проявляется:
1. В том, что марксистская философия впервые стала мировоззрением угнетенного класса, отражала интересы пролетариата. Рабочий класс нашел в марксистской философии свое духовное оружие. Марксистская философия нашла в лице рабочего класса своего материального носителя.
2. в определении самого ее предмета, которым стали наиболее общие законы развития природы, общества и мышления.
3. в распространении диалектики Гегеля не только на сферу духовной жизни общества, но и на материальный мир, общество, что позволило определить материальную основу общества - способ производства материальных благ, обосновать тезис о первичности общественного бытия.
4. Радикализм философии К.Маркса оказывается в открытии материалистического понимания истории.
5. Для марксистской философии является определяющим открытия основных законов развития общества (основного социологического закона, закона соответствия производственных отношений характеру и уровню развития производительных сил и т.д.); взгляд на развитие общества как на естественно-исторический процесс.
6.впервые, практика, как человеческая предметная деятельность, включена в теорию познания как основа, источник и критерий истины.
И наконец, последнее соображение относительно марксизма и марксистской философии, их трагедии.
Трагедия заключается в утопизме, неосуществимости ряда положений марксизма и марксистской фил-фии, которые не выдержали проверки обществ-ой практикой.