Важной составляющей философии постмодернизма являются конструктивизм и эпистемологический (познавательный) релятивизм. Это означает наличие в философии постмодернизма следующих ключевых «установок»:
· Так называемый реальный мир по сути иллюзорен.
· Истина не может быть познана и объяснена однозначно. Она многогранна.
· Внешний мир не дан нам изначально. Мы сами конструируем его в той или иной степени.
· Из предыдущего утверждения исходит также и тот вывод, что «конструкций» реальности может быть неограниченное количество и все они равноправны между собой, нет более реальной, более истинной, более объективной конструкции
· А следовательно и человек не познает мир, а всего лишь интерпретирует его.
Интересно отметить, что подобный нигилизм постмодернизма чем-то напоминает восточную философию, дзен-буддизм, например. На Востоке еще за 1000 лет до постмодернистов провозглашался подобный релятивизм и неоднозначность истины. Однако, если Запад оказался «разочарованным», то Восток наоборот – по истине наслаждается идеей многогранности и непостижимости истины в словах.
Постмодерн проявил себя во многих сферах, а не только в философии: в литературе, искусстве, кино и т.п. Сегодня постмодерн представляет собой особое мировоззрение, характеризующееся в общем виде недоверием к традиционным реалистическим концепциям.
Философия Беларуси представляет собой комплекс философских идей, сложившихся в процессе развития Беларуси как страны, белорусов как нации, белорусской культуры как уникальной целостности. При этом безусловную ценность имеют философские идеи, сложившиеся с начала XVI в. по 20 – 30 годы ХХ в.
Первый этап - предфилософский: его истоки усматривают в культуре Киевской Руси периода принятия христианства ( 10-12 вв), имевщего для белорусских земель большое значение благодаря деятельности полоцкой княжны Рогнеды, основавшей на этих земляъх первый монастырь. Знаковыми фигурами этого периода являются Климент Смолячич, Кирилл Туровский, Ефросиния Полоцкакя.
Второй этап – гуманистическое и реформационное движение(XVI-первая половинаXVIIвв), для которого характерно формирование белорусской народности и языка. Данный период представляют Ф.Скорина, Н.Гусовский, С.Будный.В этот период под влиянием европейского Возрождения и Реформации белорусская культура приобретает черты ренессансного гуманизма с его идеей индивидуальной свободы.Реформационное движение было связано с концепцией антитринитаризма (неприятие догмата о трёх ипостасях Бога). Одним из ее теоретиков был С.Будный.
Третий этап – доминирование схоластической философии (конецXVII– первая половинаXVIIIвв) связан с господством ордена иезуитов в духовной жизни Речи Посполитой.
Четвертый этап – господство идей Просвещения в философской и общественно-политической мысли(вторая половинаXVIII– первая половинаXIX).
Пятый этап – национально-демократические идеи белорусской общественной мысли( вторая половинаXIX– началоXX). Отличительной чертой является акцент на проблеме национального возрождения и освобождения белорусского народа, статус национальной культуры и языка ( Ф.Богушевич, М.Богданович, Я.Купала, Я.Колас и др.).
Шестой этап- доминирование марксистской традиции в белорусской философии (20-80 гг. XX вв.),в рамках которой проводились исследования в области:
· Истории философии ( Г.Александров, И. Лущицкий., А. Майхрович, С.Подошкин), · Философии и методологии науки ( В.Ивановский, В.Степин), · Теории диалектики ( Д. Широканов, Ю.Харин), · Социальной философии ( Е.Бабосов, Г. Давидюк), Философии культуры (Н, Крюкоский).
Становление собственно философии связано с именем первопечатника и гуманиста Ф. Скорины. В этот период философская и гуманистическая мысль представлена следующими именами:С. Будный, М. Гусовский, М. Смотрицкий, В. Цяпинскийи др.
В настоящее время в мировой философии нет единой точки зрения по вопросу о том, что такое бытие. Но есть достаточно распространенная точка зрения на то, что: Бытие — это философская категория, обозначающая независимое от сознания существование объективной реальности — космоса, природы, человека.
Впервые понятие “бытие” как специфическую категорию для обозначения существующей реальности использует древнегреческий мыслитель Парменид (ок. 540 — 470 гг. до н. э.). Согласно Пармениду, бытие существует, оно непрерывно, однородно и совершенно неподвижно. Ничего другого, кроме бытия нет. Формы человеческого бытия:- бытие материальных явлений, вещей, процессов, которые, детализируя, в свою очередь, можно разделить на природное бытие и материальное бытие, созданное человеком;
Природное бытие – это материализованные, то есть видимые, ощущаемые, осязаемые и т. п. состояния природы, которые существовали до появления человека, существуют сейчас и будут существовать в будущем. Характерной особенностью этой формы бытия является ее объективность и ее первичность по отношению к другим формам бытия. В рамках природного бытия необходимо выделить человеческое бытие в силу той уникальности и специфичности, которая выпадает на долю человека и человечества в целом. Человек это единство физического, природного и духовного.
Материальное бытие человека. Материальное бытие, произведенное человеком или, как его еще называют “вторая природа” – это не что иное, как предметно-вещественный мир, созданный людьми и окружающий нас в повседневной жизни.
Духовное бытие, включающее в себя индивидуализированную духовность и общечеловеческую духовность. Под духовным подразумевается единство сознательного и бессознательного в деятельности человека, нравственность, художественное творчество, знания, материализующиеся в конкретных символах и предметах. Индивидуализированное духовное бытие – это прежде всего сознание индивида, его осознанная деятельность, включающая в себя элементы неосознанного или бессознательного.
Общечеловеческое духовное бытие, которое, в свою очередь, также является относительно самостоятельным и не могло бы существовать без индивидуального человеческого сознания. Предметно-вещественным проявлением общечеловеческого духовного бытия выступают литература, произведения искусства, производственно-технические предметы, нравственные принципы, идеи о государственном и политическом устройстве общественной жизни.
Диалектика — теория и метод познания действительности, наука о наиболее общих законах развития природы, общества и мышления. Центральной категорией диалектики является категория развития, которая конкретизирует понятие «движение», определяя его направленность. Категория движения является более общей, категория развития — более богатой по содержанию Современной философской концепцией развития сегодня является синергетика (от греч.synergos — содействие, сотрудничество), которая изучает связи между элементами структуры, образуемые в открытых системах. Такие системы имеют многовариантность, альтернативность путей развития, в них всегда имеется возможность выбора. Самоорганизация в таких системах выступает как процесс, приводящий к образованию новых структур, свойств, качеств. Синергетика не только подтверждает идею развития, но позволяет сформулировать на общенаучном уровне идею глобального эволюционизма.
Диалектика в современной философии – теория развития бытия и метод его познания. Элементы данной теории: принципы, законы .
Основные принципы: принцип развития и принцип всеобщей связи. Законы – наиболее общие связи: среди них выделяют существенные, необходимые и устойчивые.
Основные законы диалектики:
- единства и взаимодействия противоположностей или закон противоречия (якобы определяющий источник развития);
- взаимоперехода количественных и качественных изменений (якобы описывающий механизм развития);
- отрицания отрицания (якобы задающий направление развития).
Согласно синергетике в основе развития принимается не борьба, а сотрудничество.
Основные принципы синергетики : 1) гомеостатичность, 2) иерархичность. Они характеризуют фазу «порядка», стабильного функционирования системы, ее жесткую онтологию, прозрачность и простоту описания. В терминах Аристотеля эта фаза определяет «время - кинезис», 3) нелинейность, 4) неустойчивость, 5) незамкнутость, 6) динамическая иерархичность, 7) наблюдаемость. Они характеризуют фазу трансформации, обновления системы, прохождение ею последовательных этапов: путем гибели старого порядка, хаоса испытаний альтернатив и, наконец, рождения нового порядка.
Первые представления о человеке сформировались в мифологическом и религиозном сознании. В этих типах мировоззрения человек как особый объект рассмотрения не выделяется из окружающего его природного мира. Наиболее наглядно это проявляется в тотемизме, одной из первых форм религиозных верований, заключающейся в поклонении растениям и животным, с которыми якобы существует кровнородственная связь и которые являются сверхъестественными покровителями рода или племени.
Основоположником философской антропологии античности можно считать Сократа. С его именем связан антропологический переворот в древнегреческой философии. Если для предшествующего периода греческой философии (натурфилософии) в центре философского исследования стояла проблема космоса, природы («где есть всем вещам начало?»), то Сократ сделал центром философского внимания человека, увидев его принципиальное отличие от природы, его сложность и уникальность. Сократа интересовал внутренний мир человека, его душа и добродетели. Задачей философии он считал исследование этико-познавательной сферы человеческой жизни и деятельности, полагая, что человек более всего нуждается в познании самого себя и своих дел, в ясном осознании того, что есть добро и зло, прекрасное и безобразное, истина и заблуждение.
Платон, ученик Сократа, основатель объективного идеализма, усматривал сущность человека в его вечной и бессмертной душе, вселяющейся в тело при рождении. В этом Платон видел родовое (общее) отличие человека от животного. Человек есть не просто единство души и тела, но именно душа – та субстанция, которая делает человека человеком. Аристотель, друг и ученик Платона, в отличие от своего учителя, подходил к трактовке природы человека не с точки зрения того, каким человеку надлежит быть согласно идеальным представлениям, а с точки зрения, каков человек в действительности. В трактате «О душе» он выделяет три уровня души – растительную, животную, разумную. Низшая душа, растительная, ведает функциями питания, роста и размножения, общими для всех одушевленных существ. У животной души к этим функциям прибавляется ощущение, способность желания достичь приятного и избежать неприятного. Разумная душа, которой обладает только человек, наделена высшей из способностей – рассуждением и мышлением.
Аристотель полагает, что душа и тело субстанциально соединяются в одну природу как две неполные природы – материя и форма. Платоновский дуализм исчезает. Душа, то есть форма тела, есть тот сущностный принцип, который сообщает материи бытие в качестве живого человеческого тела.
В эпоху Возрождения формируется новое мировоззрение – антропоцентризм. Центром любого исследования (литературы, живописи, скульптуры или философского трактата) становится человек.
Направлений исследования человека в философии 19 века: Эволюционная теория Ч. Дарвина(Эта теория утверждала, что человек – не творение Бога, а лишь звено в длинной цепи эволюционного развития живых организмов), философия марксизма человек рассматривался в русле диалектико-материалистического подхода в неразрывной связи с природной и социальной средой, Иррационалистическая трактовка человека (Шопнгауер, Ницше).