Иван Васильевич Грозный 25 августа 1530 – 18 марта 1584. Был коронован царским титулом в 1547 году. У Ивана Грозного было тяжёлое детство он воспитывался без отца,а в семи летнем возрасте он потерял и мать и рос среди бояр, которых он в конечном итоге возненавидел. В 17 лет молодой Иван женился на Анастасии Кошкиной и венчался на царство, сблизился с митрополитом Макарием и священником Сильвестром, вокруг них и возникло неофициальное правительство,названо позже Андреем Курбским «Избранная рада» ,под этим названием оно и вошло в историю, просуществовала «Избранная рада» 10 лет. Эти 10 лет стали эпохой расцвета и прогресса. Реформы этого периода имели сословный характер и были направлены на становление сословно—представительной монархи, были направлены на постороннее той системы,которую позже сам же царь возненавидит. В период своего детства молодой Иван Васильевич был предоставлен сам себе,в следствии чего занимался самообразование много читал и в прицепе был довольно образован для этой эпохи,что мы можем увидеть в переписки с Курбским, когда Иван Грозный приводит множество цитат из свешенного писания и совершает ссылки на историю. Грозный, как и Курбский, был активным публицистом и писателем своего времени. Сохранились его богословские споры с протестантским пастором Яном Рокитой и иезуитом Поссевино, послания Василию Грязному, Симеону Бекбулатовичу, иностранными правителями. Послание в Кирилло—Белозерский монастырь, послание вице—регенту в Ливонии Полубенскому и гетману Ходкевичу. Всё это далеко не весь перечень сочинений Грозного.
С каждым годом Иван Грозный всё меньше доверял своим приближённым. В 1553 году они замялись во время присяги младенцу Дмитрию, когда царь сильно заболел. В ходе Ливонской войны мнения между советниками и царём разошлись. Царь видел перспективы в западном направлении,эту позицию Царя подкрепляли и начальные успехи в войне,а члены «избранной рады» были против продолжении войны и агитировали за развитие южного направления. Вскоре после начала Ливонской войны умирает жена Ивана Грозного, что было большим ударом для царя,так как по всей видимости он её действительно любил. Вскоре все члены «избранной рады» попали опалу. Всё это приводит к конфликту с митрополитом Макарием. Но 31 декабря 1563 года Макарий умирает. Эта смерть развязывает Ивану руки и он начинает активно репрессировать аристократию. Как раз в этой обстановке Андрей Курбский убегает в Литву.
Также замечу,что хоть Иван Грозный всяческий подчёркивал свою религиозность в переписке, но терпеть какие либо упрёки в свой адрес он не мог терпеть даже от церковной элиты, а церковь к периоду стала влиятельным земли владельцем и имела влияние на светскую власть,что противоречило виденью Ивана Грозного. Хоть и олицетворяя свою власть с властью бога Иван Грозный чётко отделял Свешников от себя приведу слова Ивана Грозного из первого послания «одно дело — отшельничество, иное — монашество, иное — священническая власть, иное — царское правление. Отшельничество подобно агнцу, никому не противящемуся, или птице, которая не сеет, не жнет и не собирает в житницу; монахи же, хотя и отреклись от мира, но, однако, имеют уже обязанности, подчиняются уставам и заповедям, — если они не будут всего этого соблюдать, то совместное житие их расстроится; священническая же власть требует строгих запретов словом за вину и зло, допускает славу, и почести, и украшения, и подчинение одного другому, чего инокам не подобает; царской же власти позволено действовать страхом, и запрещением, и обузданием и строжайше обуздать безумие злейших и коварных людей»[13] То есть в данном сообщении царь во первых даёт себе право действовать страхом и запрещением, что тоже показательно,но и отделяет себя от священников в том же письме царь пишет «Нигде ты не найдешь, чтобы не разорилось царство, руководимое попами. Тебе чего захотелось»[14] Как мне кажется эти послания это не только лишь обоснование своей власти ,но и камень в огород Сильвестра чью помощь по видимому он стал воспринимать как покушение на власть ,больше раскрывают тему Сильвестра следующие сообщения из переписки «праведно поступили твои злобесные единомышленники, сбросившие монашескую одежду и воюющие против христиан?»[15] и прямо уже говоря про Сильвестра и Адашева «Бог, свое милосердие к нам умножая, дал нам тогда наследника — сына Дмитрия; когда же, немного времени спустя, я, как бывает с людьми, сильно занемог, то те, кого ты называешь доброжелателями, с попом Сильвестром и вашим начальником Алексеем Адашевым, восшатались как пьяные, решили, что мы уже в небытии, и, забыв наши благодеяния, а того более — души свои и то, что целовали крест нашему отцу и нам — не искать себе иного государя, кроме наших детей, решили посадить на престол нашего дальнего родственника князя Владимира, а младенца нашего, данного нам от Бога, хотели погубить, подобно Ироду.»[16]
Как мне кажется царь не прост о не хочет иметь в советниках попа или кого либо ещё кто мог бы ему указывать на какие то ошибки,но и в принципе Иван Грозный хотел подчинить себе церковь, чтобы такой крупный феодал не мог влиять на светскую власть, ведь как он считал,если государством будут править попы оно падёт,что и случилось с Византией.
Продолжая тему с советниками приведу пример из первого послания Ивана Грозного «Свет же во тьму я не превращаю и сладкое горьким не называю. Не это ли, по-твоему, свет и сладость, если рабы господствуют? И тьма и горечь ли это, если господствует данный Богом государь, как подробно написано выше?»[17] тут Иван Грозный выражает свою главную претензию к своим советникам,это то что пресытившись властью находясь подле государя они захотели захватить власть и сами править. Однако претензии к советникам мне кажутся не обоснованными они скатываются к простым обвинением в измене,мне кажется что набор детских комплексов не давал покоя царю,ему казалось что это не он правит, а его приближённые через него,он стремился к своему идеалу полной власти.
Переписка Ивана Грозного и Андрея Курбского
Религиозные позиции
В своём первом письме Андрей Курбский пишет Иван грозный в своих посланиях продвигает идею самодержавного правления,в котором он как царь являться посредником между богом и землёй. Иван Грозный приводит цитаты Апостола Павла: «Всякая душа да повинуется владыке, власть имущему; нет власти кроме как от бога: тот, кто противится власти, противиться божьему повелении»[18] и «Рабы! Слушайтесь своих господ, работая на них не только на глазах, как человек угодники, но как слуги бога, повинуйтесь не только добрым, но и злым, не только за страх, но и за совесть»[19] исходя из этих отрывков,мне кажется что Иван Грозный считал себя не просто слугой бога на земле, а его правой рукой,а его воля—воля бога, Курбский пытался оспорить именно эту позиции царя и в своём первом письме пишет «Царю, Богом препрославленному и более того — среди православных пресветлым явившемуся, ныне же за грехи наши ставшему супротивным»[20]в этих строчках он подчёркивает то .что Иван Грозный являлся величайшим правителем Руси ,а упоминая Русь в переписке он называет её землёю Божиею,то есть в своём первом письме Курбский ещё жалеет о своём отъезде из государства,которым только что правил пресветлый царём,а теперь супротивным царём подвергшимся влиянию антихристов и ласкателей, то есть сам Курбский делит правление Ивана Грозного на два этапа,что позже возьмут на вооружение многие исследователи. Также как указывает А.В, Черняев в своей статье у водораздела русской политической мысли переписка Андрея Курбского с Иваном Грозным «Первое послание князя Курбского царю начинается словами, вполне соответствующими литературному этикету при обращении к православному государю, предусматривавшему наличие преамбулы, которая указывала бы на божественное происхождение царской власти и высокую миссию российского монарха»[21], что говорит нам о уважении Курбского к царю и в принципе царской власти.
Иван Грозный постоянно подчёркивал свою религиозность, посещал церкви, соблюдал пост, пел на клиросе, сочинял акафисты, вносил большие пожертвования для церкви, накладывал на себя епитимью, мог совершить самобичующую исповедь.
Но несмотря на это Самодержец казнил без причины, убивал людей прямо в церквях, во время похода на Новгород первым делом разорил церкви и побил духовенство, устраивал бесовские скоморошества, занимался развратом и т.д.
Почему же Иван Грозный занимался таким откровенным фарисейством , за которую даже Курбский его упрекает «победоносную святую кровь их во церквах божиих пролиялеси, и мученическими кровьмипраги церковные обагрил»[22] Ещё Н.И.Костомаров заметил, что «Иван входил в роль кающегося грешника, смиренного отшельника, сурового умертвителя собственной плоти и тешился этой ролью, как Нерон ролью артиста»[23]. Он хотел выглядеть в глазах людей, которые не видели какого—либо другого строя по мимо православной монархии, богобоязненным царём следующим всем заветам
Кроме того, считая себя человеком к богу приближенном, он не мог принимать упрёки и наставления от других людей. Б.Н. Флоря, подчеркнул: «Видно, как по ходу диктовки по мере того, как царь в полной мере ощущает значение слов Курбского, в нём нарастает раздражение»[24]. «Станем же убо о сем разсужениеимети, хтопрегорд: аз лише же от бога повинным ми рабом, вам повелеваю хотение свое сотворити; рхли вы же по божию велению моего владычества и своего ига работпагоотметаетеся»[25] Иван Грозный просто не признаёт тот факт, что с ним могут не согласиться.
Иван Грозный не видел ни каких противоречий в своих действиях, по его мнению, он имел право грешить как приближённый к богу. Таким образом Иван Грозный считал, что те грехи что он совершил богом будут прошены, так как он являлся советником бога на земле, соответственно, сам он считал себя праведником и в своей вере был искренен и через неё даже оправдывал свои действия.
Политические вопросы
Иван Грозный в своём первом послании пишет: «А жаловать своих холопов мы всегда были вольны, вольны были и казнить.»[26].Что многие могут расценить как проявления самодурства и жестокости царя,однако в этом же письме он пишет «кто же, имея разум, будет без причины казнить своих подданных!»[27] очевидно, что Иван Грозный не считал себя не разумным,следовательно Иван Грозный в своём послание просто хотел ещё раз указать на свою безграничную власть и что он сам может принимать свои решения,не нуждаясь в советах, с такой позицией согласен в том числе и В.В. Калугин указывая, что Иван Грозный «воспользовался всего лишь традиционной формулой, выражающей нормы феодального права и хорошо известной в средневековье»[28].Однако спорить с тем что казни в его правление были не приходиться. Следовательно, Грозный в отличии от Курбского видел причины в своих действиях.
Так же хочется отметить что сам Иван Грозный хотел казнить Курбского при этом вопрошая: «Если же ты, по твоим словам, праведен и благочестив, то почему же испугался безвинно погибнуть, ибо это не смерть, а дар благой?»[29], «Но это уж воля Господня, если придется пострадать, творя добро. Если же ты праведен и благочестив, почему не пожелал от меня, строптивого владыки, пострадать и заслужить венец вечной жизни?»[30],« Кровью же никакой мы церковных порогов не обагряем, мучеников за веру у нас нет, когда же мы находим доброжелателей, полагающих за нас душу искренно, а не лживо, не таких, которые языком говорят хорошее, а в сердце затевают дурное, на глазах одаряют и хвалят, а за глаза поносят и укоряют (подобно зеркалу, которое отражает того, кто на него смотрит, и забывает отошедшего), когда мы встречаем людей, свободных от этих недостатков, которые служат нам честно и не забывают, подобно зеркалу, порученной службы, то мы награждаем их великим жалованием, тот же, который, как я сказал, противится, заслуживает казни за свою вину. А в других странах сам увидишь, как там карают злодеев — не по—здешнему. Это вы по своему злобесному нраву решили любить изменников, а в других странах изменников не любят и казнят их и тем укрепляют власть свою.»[31] То есть для Ивана Грозного кажется странным не желания Курбского добровольно идти на свою погибель, притом по мимо обвинений в измене каких то причин для казни сам Иван Грозный не приводит, получается так что по мнению царя причины своих действий раскрывать он не кому не обязан,а его казнь нужно принимать спокойно со смирением. «А мук, гонений и различных казней мы ни для кого не придумывали; если же ты вспоминаешь о изменниках и чародеях, так ведь таких собак везде казнят.»[32],« Подданным своим воздаем добром за добро и наказываем злом за зло, не желая этого, но по необходимости, по злым их преступлениям им и наказание следует»[33]. То есть позиция Ивана Грозного состояла в следующем изменой считается не только какое—то деяние,а даже мысль об этом, в таком положении не составит труда найти причину для казни. Оправданием для своих действий Иван Грозный избрал наиболее авторитетный свешенное писание,ведь не может быть грешником человек действующий по указаниям из него,а для православного царя было крайне важно оставаться праведным человеком.
Хочется заметить, что и Курбский ни как не может объяснить причину своего предательства, а побег от православного царя к его врагам иконоборцам, это не просто предательство государства,а даже предательство православной веры,которую он так яростно защищал,Судя по всему, он отнюдь не осознавал себя предателем и осмыслял ситуацию совсем иначе. Тут мы видим расхождение в понятии предательства у Ивана Грозного и Андрея Курбского. Иван Грозный считал,что уход от своего монарха это страшнейший грех. Курбскийосновываясь на феодальном праве,сам принадлежа к династии Рюриковичей, считал своим правом возможность отъезда.
Занимательно что сам Курбский вовсе не видит своей вины и в своём первом письме абсолютно не пытается оправдываться,а наоборот обвиняет самого Ивана Грозного.
Андрей Курбский писал лишь писал о гонениях в его сторону приведу пример из его первого письма «Какого только зла и каких гонений от тебя не претерпел! И каких бед и напастей на меня не обрушил! И каких грехов и измен не возвел на меня! А всех причиненных тобой различных бед по порядку не могу и исчислить, ибо множество их и горем еще объята душа моя.»[34],но Иван Грозный смог легко парировать беспричинные обвинения в свой адрес «если бы не наше милосердие к тебе, и если бы, как ты писал в своем злобесном письме, подвергался ты гонению, то тебе не удалось бы убежать к нашему недругу.»[35]. Однако вернёмся к тому как оправдывал свои гонения грозный, Иван Грозный пишет: «Как же ты не смог этого понять, что властитель не должен ни зверствовать, ни бессловесно смиряться? Апостол сказал: “К одним будьте милостивы, отличая их, других же страхом спасайте, исторгая из огня”. Видишь ли, что апостол повелевает спасать страхом? Даже во времена благочестивейших царей можно встретить много случаев жесточайших наказаний. Неужели ты, по своему безумному разуму, полагаешь, что царь всегда должен действовать одинаково, независимо от времени и обстоятельств? Неужели не следует казнить разбойников и воров? А ведь лукавые замыслы этих преступников еще опаснее! Тогда все царства распадутся от беспорядка и междоусобных браней. Что же должен делать правитель, как не разбирать несогласия своих подданных?»[36] И всё—таки Иван Грозный осознаёт что он человек и тоже совершает ошибки и какие—то его казни могут быть ошибочными, но если не казнить даже за мельчайший намёк на измену это может привести к краху государства и по этому это необходимость,а ради государства приходится идти даже на невинные жертвы.