С именем Меринга связаны крупные достижения в области исследования марксизма и рабочего движения в Германии. В фундаментальной четырехтомной "Истории германской социал-демократии" собран обширный материал, характеризующий марксизм и немецкое рабочее движение начиная с 30-х годов до Эрфуртского съезда 1891 г. В этом труде Меринг проанализировал процесс формирования взглядов Маркса и Энгельса, показал их теоретическую и революционную деятельность, роль в "Союзе коммунистов", тактику в революции 1848-1849 гг. Вместе с тем Меринг положительно отнесся к деятельности Ф. Лассаля, что явно противоречило оценкам Маркса и Энгельса и позднейшей марксистской историографии.
Велика роль Меринга в публикации произведений основоположников марксизма. Он собрал, прокомментировал и в 1902 г. издал четырехтомник "Из литературного наследия Карла Маркса, Фридриха Энгельса и Фердинанда Лассаля". В 3-х томах были помещены произведения Маркса и Энгельса, в 4-м - письма Лассаля Марксу и Энгельсу. В этом собрании трудов нашли место большое число неизвестных ранее материалов и забытых статей классиков марксизма. Подготовку этого сборника Лассаль рассматривал как предварительный этап к изданию в будущем полного собрания сочинений Маркса и Энгельса.
Исследования Меринга в области истории марксизма позволили ему создать биографический труд "Карл Маркс. История его жизни", изданный в 1918 г. Это была первая полная научная биография Маркса, явившаяся образцом для позднейшей марксистской биографической литературы о Марксе и во многих отношениях не утратившая своей ценности до нашего времени.
Каутский. Карл Каутский (1854-1938) родился в Праге, отец - чех, работал театральным декоратором; мать - немка, получила известность как писательница. С 1863 г. жил в Вене. В школе, по словам Кауткого, его преследовали как чеха. Тем не менее окончил Венский университет. Парижская Коммуна пробудила в Каутском интерес и симпатии к рабочему движению. В 1874 г. он вступил в Социал-демократическую партию Австрии, в 1875 г. - в СДПГ.
В политической деятельности и научно-теоретической работе Кауткого вычленяются три периода.
Первый, домарксистский, охватывает середину 70-х - начало 80-х гг. XIX в. В это время он был близок к лассальянским и анархистским взглядам.
Второй включает время с начала 80-х гг. по 1910 г., когда Каутский полностью разделял марксистские взгляды. Уже в 1880 г. он начал изучение трудов Маркса и Энгельса, в 1881 г. состоялось их личное знакомство. В 1882 г. Каутский становится редактором теоретического журнала немецких социал-демократов "Новое время". Он возглавлял этот журнал до 1917 г., когда в знак протеста против политики руководства СДПГ вышел из партии. Большой авторитет Каутский завоевал участием в подготовке марксистской программы, принятой в Эрфурте в 1891 г. Он написал теоретическую часть программы, а в 1892 г. составил обширный комментарий к ней. Эрфуртская программа явилась высшей точкой развития германской социал-демократии по марксистскому пути.
Третий период определяется границами 1910 - 1938 гг., т. е. от времени перехода на позиции центризма и до кончины в Амстердаме, куда он бежал от фашистов. Деятельность и творчество Каутского в эти годы советская историография оценивала резко отрицательно, как сплошную цепь ошибок и прямых выступлений против марксизма. Такое отношение к Каутскому определялось его центризмом до Первой мировой войны и оценкой этой войны как оборонительной, ведущейся ради защиты отечества. Более того, Каутский противопоставлял опыт Октябрьской революции практике западноевропейского пролетариата, расценивал ее лишь как эпизод в истории одной страны. Он утверждал, что диктатура большевиков была приспособлена к тогдашнему образу жизни русского народа, но не народов западной цивилизации. В 1930 г. Каутский издал книгу "Большевики в тупике", в которой призывал к ликвидации Советской власти, реставрации в СССР буржуазно-демократического строя. Он утверждал: "Убрать большевизм с дороги и заменить его демократией - значит открыть путь к расцвету не только России, но и всей Европы" Цит. по: Брайович С.М. Карл Каутский - эволюция его воззрений. М., 1982. С. 70.. В то же время безграничная вера в парламентскую демократию обернулась у Каутского отказом от активной борьбы против фашизма, отрицанием необходимости создания единого антифашистского фронта социал-демократов и коммунистов. В конце 20-х гг. Каутский утверждал, что в Германии угроза фашистского господства нереальна и считал фашистов лишь деклассированными элементами. Всего за четыре года до утверждения фашистской диктатуры он заявлял, что в одной индустриально развитой стране невозможно собрать такое число негодяев, которое было бы достаточно для захвата власти. В этом он жестоко просчитался.
Теоретическое наследие Каутского обширно: он написал около 1800 книг, брошюр, статей. В историографическом плане вызывают интерес его работы по истории общественной мысли и социально-политической проблематике.
Тема истории социалистических учений нашла отражение в работе Каутского "Предшественники новейшего социализма". Одно из важных мест в ней занимает выявление истоков идеи равенства - центральной в концепциях утопического социализма и коммунизма. Каутского особенно интересует попытка ее реализации таборитами - революционным крылом гуситского движения XV в. Внимание Каутского привлекает провозглашение таборитами идеи, согласно которой в будущем все должно быть общим, и ни у кого не должно быть отдельной собственности по примеру города Табор, где нет "моего" и "твоего", но все общее. Когда же собственность у таборитов появилась, начался отход от аскетического коммунизма. Такой поворот событий дает Каутскому повод заметить: "Глядя на этот печальный конец некогда такой гордой коммунистической общины, перед которой дрожала половина Европы, едва можешь подавить сожаление, что Табор не пал, как Мюнстер, в блеске своей коммунистической юности, а захирел в жалкой буржуазной слабости старчества" Каутский К. Предшественники новейшего социализма. 4-е изд. М., б. г. Т. 1. С. 230..
В русле истории общественной мысли лежит и исследование "Томас Мор и его утопия". Эта книга давала анализ "Утопии" на более широком, чем это делалось раньше, фоне разложения феодализма и начала капиталистического развития. Вместе с тем, выявляя социально-экономические и идейные корни социализма Мора, Каутский отдал дань схематизму и модернизации. Он считал взгляды Т. Мора "вполне современными", рассматривал их как "теоретическое обоснование коммунизма". В подтверждение своего вывода Каутский отыскивал в концепции Т. Мора черты, созвучные представлениям XIX в. о социализме. К ним он относил отраженные в "Утопии" идеи об общественной организации производства, распределении по потребностям, всеобщей трудовой повинности, чередовании физического труда с умственным, устранении войн, отсутствии противоречий между городом и деревней, совместном образовании и воспитании юношей и девушек, уничтожении частной собственности как основы общности имущества и равенства в труде. Исходя из предположения о существовании капитализма уже в начале XVI в., Каутский считал возможным говорить о развитии "современного пролетариата" и "современного социализма". Возражая ему, Энгельс считал более правильным использовать применительно к рассматриваемой эпохе понятие "предпролетариат" Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 38. С. 399.. В целом же значение труда Каутского в том, что впервые в историографии была сделана попытка отнестись к Т. Мору не только как к политику или ученому-гуманисту, но прежде всего как к предшественнику и провозвестнику социализма.
В исторических исследованиях Каутского особое место занимает вопрос о происхождении христианства. В работе "Происхождение христианства" он разделяет точку зрения об Иисусе, который реально существовал и был приговорен римлянами к смерти за то, что был мятежником, пытавшимся поднять еврейский народ на борьбу с поработителями и сотрудничавшей с ними жреческой верхушкой. Что касается исторической ценности Библейского Нового завета (Евангелия, Деяний святых апостолов), то, писал Каутский, она не больше, чем значимость эпических произведений Гомера или "Песни о Нибелунгах". Ни из "Евангелия", ни из "Деяний апостолов", подчеркивает Каутский, нельзя узнать ничего определенного о жизни Христа и его учеников, однако в них содержатся сведения о характере общества, идеалах и стремлениях общин раннего христианства.
В своей книге Каутский трактовал возникновение христианства как идеологическое выражение движения масс, порожденного острыми социально-экономическими противоречиями рушившейся Римской империи. Генезис христианства он исследовал на фоне идейного кризиса античного общества, нарастания пессимизма во всех общественных классах и слоях.
Затронув такие сюжеты, как общественный строй в эпоху Римской империи, иудейство, раннее христианство, христианский мессионизм, эволюция внутреннего строя первоначальной христианской общины, Каутский завершает книгу разделом "Христианство и социал-демократия". В нем он высказал опасение, не превратится ли социал-демократия, подобно раннему христианству, в новую организацию господства и подчинения. "Распятый мессия не был ни первым, ни последним завоевателем, который под конец обратил армии, давшие ему победу, против собственного народа и использовал их для его покорения и подчинения. И Цезарь, и Наполеон выросли из победы демократии" Каутский К. Происхождение христианства. М., 1990. .
Итог своим многолетним теоретическим разработкам Каутский подвел в двухтомнике "Материалистическое понимание истории". В нем собраны воедино взгляды автора на многие проблемы: сущность эволюции, экономика, национальные отношения, теория революций. Относительно последних Каутский исходил из своих представлений о политической и социальной революциях. Политическую революцию Каутский трактовал как всякие проявления сословной и классовой борьбы в древности и средневековье, которые лишь изменяли правящую элиту, оставляя неизменными социально-экономические отношения. Эра социальных революций, считал Каутский, началась с Английской буржуазной революции XVII в. Социальные революции, по Каутскому, совмещают черты политического и социально-экономического переворота. Вершиной эпохи социальных революций, по Каутскому, должна стать мировая социалистическая революция.
В "Материалистическом понимании истории" Каутский критически переоценил положения Маркса и Энгельса о происхождении государства. "Попытки объяснить возникновение классового общества из факторов, действующих внутри первобытной общины, не дают удовлетворительных результатов", - утверждал он Каутский К. Материалистическое понимание истории. М.; Л., 1931. Т. 2. С. 76. . По мнению Каутского, возникновению государства без воздействия извне мешали прежде всего первобытная демократия, формировавшая особый, коллективистский менталитет, когда всякое стремление выделиться путем подавления своих соплеменников тут же пресекалось, а также общинная собственность на средства производства, вследствие чего потенциальный властитель не имел в своих руках реальных экономических рычагов.
Каутский разделял взгляды тех, кто исповедовал "теорию завоевания". По его мнению, по крайней мере в большинстве известных истории случаев государство возникало как результат завоевания одним племенем другого, земледельцев - кочевыми племенами. Скифы, гунны, арабы, татары, тюрки и др. завоевывали крестьянские общины и, оседая, образовывали господствующий класс. "И государство, и классы начинают свое существование одновременно" - таков вывод Каутского Там же. С. 78.. Этим он порывал с марксистским постулатом, в основе которого утверждение, что вначале возникли классы, а уже затем на их основе - государство.
Согласно Каутскому, одновременно или после возникновения государства человечество вступило в стадию цивилизации, которая формировалась на основе достижений культуры. Упадок и гибель цивилизаций Каутский объяснял тем, что они возникали и развивались на почве закабаления и эксплуатации. Он выражал надежду, что цивилизация может в конце концов достигнуть такой стадии, когда для масс откроется возможность в полной мере использовать ее плоды. Тогда ей не будет угрожать гибель. Такого состояния, считал Каутский, возможно достичь лишь после успеха социалистической революции, т. е. Каутский сохранил ориентацию на социализм. Тем не менее книга вызвала резкую критику со стороны советских исследователей - иным отношение большевиков к Каутскому не могло и быть.
Выводы по главе 1
1878-1879 гг. явились гранью во внутриполитическом развитии "эры Бисмарка". Канцлер пошел на разрыв с сильнейшей до этого времени партией национал-либералов, опираясь на которых он создавал национальное государство и проводил политику "культуркампфа". Противодействие НЛП протекционистскому курсу обусловило союз Бисмарка с партией Центра и консерваторами, которые сплотились перед угрозой "красной опасности".
События 1878-1879 гг. создали условия для перехода правительства к консервативной политике, которая опиралась на социальный блок крупных промышленников и землевладельцев - "союз фабричных труб и петухов". Бисмарк, укрепив свои позиции, оказал содействие министру внутренних дел В итоге, с конца 70-х гг. в Германии резко сократились предпосылки для развития парламентарно-демократической системы.
Изучив вышеизложенный материал, можно сделать следующие выводы. Объединение Германии дало сильнейший толчок ее политическому и экономическому развитию. В эпоху Бисмарка были сделаны значительные шаги на пути оформления единого национального государства. В результате деятельности Бисмарка Германия была включена в сложную систему союзов, гарантировавших ее безопасность и гегемонию в Европе.
Глава 2. Развитие рабочего движения в германии в 1860-1870-х годах
2.1 Предпосылки создания рабочей партии в Германии
Разрешение исторических задач, поставленных, но не решенных революцией 1848-1849 гг. в ключе контрреволюционного пути, видели правящие группировки Пруссии во главе с Отто фон Бисмарком, который пришел к руководству правительством в сентябре 1862 года. Бисмарк начал проводить политику "крови и железа", т.е. решения национальных проблем путем династических войн. В оппозиции Бисмарку находилась либеральная буржуазия, создавшая в конце 50-х - начале 60-ъ годов свои политические организации (Национальный союз, Прогрессистскую партию). С шумом выступая против консерваторов и Бисмарка, либеральные буржуа вместе с тем боялись революции и самостоятельных действий рабочего класса.