Мазхаб для большинства вышеназванных татарских учёных - траектория развития понимания в прошлом. Для понимания себя надо её знать, но иджтихад существование мазхабов не отменяет. Тюнтяри добавляет, что часто рядовые мусульмане считают неверными обычаи, которые в древности одобрялись, поскольку боролись с порицаемыми действиями. Эта идея могла быть заимствована у Ибн Таймийи, которого М.-Н. Тюнтяри любит цитировать. Является ли последний факт некой лакмусовой бумажкой, чётко отделяющей М.-Н. Тюнтяри от главных продолжателей дела Марджани? Отнюдь. Поздний османизм (а особенно на территории священных городов) поднял и имя Ибн Таймии на свой щит Хотя некоторые утверждают, что в Османской империи сложно было найти некоторые из трактатов Ибн Таймийи.
. М. Рамзи сам опубликовал книгу Ибн Таймийи «Маджму аль-фатавва», за что подвергся критике соплеменников. А Х. Сабит любил цитировать ученика последнего Ибн Джаузи. Кроме того, своей критическим отношением к базовым ритуалам Х. Сабит напоминает современного учёного Н. Албани. Ибн Таймийя выступал против антропоморфизма, что более характерно для бухарских богословов, взгляды которых во многом разделяет и Ш. Марджани.
Говоря о коллективности, общности идей и людей, М.-Н. Тюнтяри и Х. Сабит больше склоняются к коллективному «иджтихаду», что близко к понятию мазхаб. Г.-Р. Ибрагимов призывает российских мусульман к «горизонтальному» таклиду достижений арабского мира, который более благороден, чем некритичное использование среднеазиатских средневековых произведений. Однако Х. Сабит негативно относится к данному «таклиду», не отделяя его от «таклида» в общем смысле.
Заключение
Целью нашего исследования является поиск некоего целостного исламского мировоззрения, которое в изначальном виде сохранилось в произведениях Ш. Марджани. В нём сошлись разные традиции понимания и практики ислама - арабская, бухарская, ханафитская и модернистская. Однако для нас важно не столько переплетение этих разных и довольно специфических направлений, сколько сингулярность, то есть индивидуальная позиция, которая имеет тенденцию стать общепринятой. То, что его идеи стали общепринятыми, подтверждает наличие сочинений мусульманских богословов, взгляды которых схожи со взглядами Ш. Марджани.
В глаза бросается стремление к кросскультурному диалогу, дружбе представителей разных конфессий, особенно живущих бок о бок. В отличие от Ш. Марджани, в чьем творчестве можно выделить несколько измерений, которые мы назвали «номосом», «модусом» и «топосом», сформированных в условиях проживания в родных местах, Х. Сабит и М. Рамзи рассуждают отстранённо. Они лишь начинают изучать местную специфику. Целостность и концептуальность их картинам мира придаёт историзм: у одного - общинно-мировоззренческий, у другого - суфийский (цепь преемственности). В этом смысле их теории очень похожи. Ш. Марджани же не верил в вечную жизнь человеческой души, а также считал, что для Всевышнего времени не существует. Эволюцию человеческого общества он принимал, однако история для него очень многогранна и, по-видимому, совсем не коллективна, как для потомков в период джадидизма.
исламское мировоззрение марджани кросскультурный диалог
Литература
1. Burak G. The Second Formation of Islamic Law. In The Second Formation of Islamic Law: The Hanafi School in the Early Modern Ottoman Empire. - Cambridge: Cambridge University Press. 2015. - P. 273.
2. Qalkan M. Halim Sabit §ibay'm islдm Hukuku ile ilgili Gцrь§leri (Yьksek Lisans Tezi). - Јorum, 2013. - 261 s.
3. Winter M. Egyptian Society under Ottoman Rule, 1517-1798. - London: Routledge, 1992. - P. 324.
4. Salvatore A. The Sociology of Islam: Knowledge, Power and Civility. - Chichester: Wiley Blackwell, 2016. - 328 p.
5. Spannaus N. Sihab al-Din al-Margani on the Divine Attributes: a Study in Kalam in the 19th Century // Arabica. 62. - 2015. - Р. 74-98.
6. Вэлиди Э.-З. Рус тарихы эдэбиятында Мэрждни // Ш^абетдин Мэрждни хэзрэтлэренец вилядатына йез ел тулу (1233-1333) менэсэбэте илэ нэшер ителде. - Казан: Иман, 2001. - 30-43 б.
7. Габдулла мелла Габидулла улы. Олуг галимебез эш-шэех эл-Мэрж;ани хэзрэтлэре хакында хатыйрэлэрем // Мэрждни. Ш^абетдин Мэрж;ани хэзрэтлэренец вилядатына йез ел тулу (1233-1333) менэсэбэте илэ нэшер ителде. - Казан: Мэгариф, 1333 h. - 128-130 б.
8. Мэржани Ш. Аль-кыйсме ас-сани мин китаби мустафад аль-ахбар фи ахвали Казан ва Болгар. - Казан, 1900. - 368 б.
9. Рамзи М. Талфик аль-ахбар ва талких аль-асар фи вакаи` казан ва булгар ва мулюк ат-татар. Т. I. - Уфа: Китап, 2017. - 600 с.
10. Ризаэтдин хэзрэт мэкалэсе. Мэрж;ани // Мэрж;ани. Ш^абетдин Мэрж;ани хэзрэтлэренец вилядатына йез ел тулу (1233-1333) менэсэбэте илэ нэшер ителде. I т. - Казан: Мэгариф, 1333 h. - 174-207 б.
11. Шараф Ш. Мэрж;аниныц шэкердлэре // Мэрж;ани. Ш^абетдин Мэрж;ани хэзрэтлэренец вилядатына йез ел тулу (1233-1333) менэсэбэте илэ нэшер ителде. - Казан: Мэгариф, 1333 h. - 111-126 б.