С именем Исмаила и Хаджар связан и источник Замзам. Изнемогая от жажды, бедная мать бегала между горами Сафа и Марва в поисках воды, но манящая вдалеке влага была только миражом. Когда Хаджар думала, что потеряет своего сына, она заметила, что у ног Исмаила забил источник. Из-за Замзамa к этому месту с пустынных окрестностей стали приходить племена. Образовался маленький городок.
Благодаря этому решению Аллаха, в окрестностях нынешней Мекки снова поселились предводители, ведущие по пути единобожия. Священная Кааба была отстроена благословенным отцом и сыном.
Необыкновенная жертвенность пророков Ибрахима и Исмаила, его матери Хаджар была испытана ещё раз, когда, по приказу Аллаха, отец должен был принести в жертву сына.
История Ибрахима и Исмаила - не история убийства или пролития крови, а свидетельство настоящей преданности, самопожертвования, стойкости и подчинения Истине.
«Кто отвратится от веры Ибрахима? Разве только глупый! Мы сделали его [Cвоим] избранником в этом мире, и, воистину, в будущем мире он будет в числе праведников».
Жизнь пророка Ибрахима (Авраама) - это пример необыкновенной покорности, любви, преданности, терпения и труда.
В исламе Авраам - истинный единобожник, призывающий и остальных поклоняться одному Богу. Ради своей веры Авраам несет большие тяготы и даже покидает семью и свой народ, отправившись в другие земли. Исполняя предписания Господа, Авраам подтверждает прочность своих убеждений.
Пророк Авраам занимает очень высокое положение и в исламе, и в христианстве, и в иудаизме. Для иудеев он - воплощение силы, так как выполнил все заповеди и первым признал Единого Бога. Он отец избранного народа, отец пророков, причина ниспослания небесных откровений. В христианстве Авраам - отец всех верующих (Послание к Римлянам 4:11), а его вера в Господа и жертва стали примером для последующих святых (Послание к Евреям 11).
Хотя Коран и Сунна не вдаются в подробности жизни Авраама, тем не менее, мы можем отметить тот факт, что они всё-таки содержат определенные факты, которые заслуживают нашего внимания в рамках проводимого исследования. В случае, как и с остальными кораническими и библейскими персонажами, сведения, которые имеют место быть в Коране, вносят некоторую ясность в описание различных эпизодов из биографии Ибрахима (Авраама), которые, как считают духовные учителя ислама, были в свое время не вполне верно трактованы предшествующими религиями.
В Коране Господь называет его «Ибрахим» или «Ибрахам», что происходит от одного корня «б-р-х-м». Согласно Библии, в начале его имя звучало как Абрам, но Бог велел изменить его на Авраам. В Коране этот момент никак не отмечен. Современные христиано-иудейские ученые подвергают сомнению историю с изменением имени и вложенный в это смысл. Ассириологи полагают, что еврейская буква «Хе» в минойском диалекте пишется вместо долгой «а», а потому, разница между Авраам и Абрам исключительно диалектная. То же самое касается имен Сарай и Сара - их смысл идентичен.
Авраам родился примерно за 2 166 лет до Иисуса вблизи месопотамского города Ур (322 км юго-восточнее современного Багдада).
Отец Авраама, - Азар (в Библии Фарра и Терех (Терах)) был идолопоклонником, и его родословная восходила к Симу, сыну Ноя. Некоторые ученые связывают его имя с идолом, которому он поклонялся. Скорее всего, Азар принадлежал к аккадцам - семитскому народу с Аравийского полуострова, обосновавшемуся в Месопотамии примерно в третьем тысячелетии до новой эры.
Однако, следует особо подчеркнуть такой факт: некоторые известные исламские толкователи (например, Суюти, который ссылался на свидетельство Ибн Аббаса) считали, что на самом деле Азар был не родным отцом Ибрахима, а вероятнее всего, - дядей.
В раннем детстве, еще до начала противостояния своему народу, Авраам со своим отцом и некоторыми членами семьи переселился в город Харран. Тем не менее, отметим, что христиано-иудейские источники утверждают, что это произошло намного позже, уже после изгнания из родного города. Библия говорит о смерти одного из братьев Авраама - Арана - в городе Ур (Быт. 11:28). Он был взрослее Авраама, так как его старший брат Нахор женился на дочери Арана (Быт. 11:29). Библия не упоминает о переселении в Харран. Первый приказ переселиться Авраам получил уже находясь в Харране: «И сказал Господь Авраму: пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего, в землю, которую Я укажу тебе;…. И пошел Аврам, как сказал ему Господь; и с ним пошел Лот. Аврам был семидесяти пяти лет, когда вышел из Харрана» (Быт. 12:1-5).
Итак, мы видим, что приказ переселиться был вовсе не из Ура в Ханаан. Ведь иначе, логично задаться вопросом - каким образом было бы возможно, чтобы Авраам с семьей проживал в Харране затем оставил отца и направился в Ханаан? Коран упоминает о переселении Авраама, но уже после размолвки с отцом и соплеменниками из-за их неверия. Если бы на тот момент Авраам находился в Уре, отец, подвергавший его пыткам, вряд ли отправился вместе с ним. Ур был великим городом (на что указывают археологические данные), который перенес подъем и падение за период жизни Авраама. Поэтому вероятно, что внешние условия толкнули Авраама на переселение. Скорее всего, он избрал Харран по причине того, что его жители исповедовали ту же религию, что и в Уре.
Когда именно Авраам познал истинного Бога? На этот счет у христианских и иудейских ученых есть несколько версий: в три года, десять лет, сорок восемь лет. Коран не называет точной даты ниспослания первого откровения, однако, момент, когда соплеменники изгоняют его за отречение от идолов, описывается в Коране. И здесь Господь называет Авраама молодым человеком. Кроме того, Авраам сам признается, что обладает знанием, не доступным отцу, когда призывал его поклоняться Единому Богу (19:43). Коран совершенно точно заявляет, что Авраам - один из пророков, кому было ниспослано откровение: «Воистину, это записано в первых свитках - свитках Ибрахима (Авраама) и Мусы (Моисея)» (Коран 87:18-19).
Авраам непрестанно призывал отца отказаться от поклонения идолам, а вскоре обратился и к своему народу с тем же простым и ясным доводом: «Прочти им историю Ибрахима (Авраама). Вот он сказал своему отцу и своему народу: «Чему вы поклоняетесь?» Они сказали: «Мы поклоняемся идолам и постоянно предаемся им». Он сказал: «Слышат ли они, когда вы взываете к ним? Помогают ли они вам? И причиняют ли они вред?» Они сказали: «Но мы видели, что наши отцы поступали таким образом». Он сказал: «Видели ли вы, чему поклоняетесь вы со своими отцами? Все они являются моими врагами, кроме Господа миров, Который сотворил меня и ведет прямым путем, Который кормит меня и поит. Который исцеляет меня, когда я заболеваю, Который умертвит меня, а потом воскресит» (Коран 26:69-81).
Продолжая призыв, Авраам приводит еще один пример. Христиано-иудейские источники упоминают ту же историю, однако, согласно им, Авраам пришел к осознанию истинного Бога через поклонение этим предметам. В Коране же ни один из пророков никогда не поклонялся ни чему иному, кроме Бога, даже до начала откровений.
«Когда ночь покрыла его своим мраком, он увидел звезду и сказал: «Вот мой Господь!» Когда же она закатилась, он сказал: «Я не люблю тех, кто закатывается» (Коран 6:76).
Авраам привел в пример звезды - создание, совершенно не познанное на тот момент, а потому кажущееся намного более великим, нежели человечество. Звездам приписывали силу и мощь, но в их угасании по утрам Авраам увидел неспособность появляться тогда, когда им захочется, а лишь по ночам.
Затем Авраам привел еще один пример - луну, еще более могущественное создание. Сама жизнь без нее представлялась невозможной.
«Когда он увидел восходящее солнце, то сказал: «Вот мой Господь! Оно больше других». Когда же оно зашло, он сказал: «О мой народ! Я непричастен к тому, что вы приобщаете в сотоварищи. Я искренне обратил свой лик к Тому, Кто сотворил небеса и землю, и Я не принадлежу к многобожникам!» (Коран 6:78-79).
Авраам доказал им что Господь миров - это вовсе не те силы, которых олицетворяют их божества, а Существо, которое сотворило их и весь окружающий мир. Не обязательно видеть Бога, чтобы поклоняться Ему. Он - всемогущий Господь, не знающий ограничений в отличие от Своих творений. Призыв Авраама был предельно прост: «А вот Ибрахим (Авраам) сказал своему народу: «Поклоняйтесь Аллаху и бойтесь Его! Так будет лучше для вас, если бы вы только знали. Вы поклоняетесь вместо Аллаха идолам и измышляете ложь. Воистину, те, кому вы поклоняетесь вместо Аллаха, не способны даровать вам пропитание. Ищите же пропитание у Аллаха, поклоняйтесь Ему и благодарите Его. К Нему вы будете возвращены». Если вы сочтете это ложью, то ведь до вас целые народы считали это ложью, но на Посланника возложена только ясная передача откровения. Неужели они не видят, как Аллах создает творение в первый раз, а затем воссоздает его. Воистину, это для Аллаха легко» (Коран 29:16-19).
В заключение данного параграфа считаем
целесообразным привести весьма актуальную для нашего исследования цитату
христианского богослова, священника и теолога Рудольфа Фрилинга (1901-1986
гг.), который отмечает в одном из своих трудов, что «Ислам, уже долгое время не
принимавшийся христианским миром всерьез, ныне вновь заставляет говорить о
себе. Проявляя мощную религиозную активность, он становится существенным
фактором современной истории. Выступает он с поразительной самоуверенностью;
христиане же - такое складывается впечатление - далеко не всегда обладают
подобной уверенностью в своем деле. Духовные основы христианства, та
божественная мудрость, о которой говорит апостол Павел (1 Кор.2), сознававший
себя «домостроителем тайн Божиих» (1 Кор.4:1), кажется, вот-вот исчезнут из
сознания людей. Фундаментальные учения о Троице и о богочеловеческой природе
Христа ныне, в общем-то, превратились в непонятные догмы, которые не могут
устоять перед господствующим материализмом. Требуется переориентация в области
мировоззрения, подлинное «расширение сознания», которое позволило бы включить в
сферу познаваемого сверхчувственное - но включить по-новому, как данную
реальность. И подобная переориентация, по сути, уже началась - благодаря
доктору Рудольфу Штайнеру, основоположнику антропософии Антропософия не просто
научает прозревать сверхчувственную основу бытия - внешнего и внутреннего.
Сверх того она раскрывает смысл «мистерии на Голгофе» как решающего,
центрального события в истории мира и человечества, «снимает печать» с
заключенной в церковных догматах глубинной мудрости и позволяет совершенно
по-новому ее осмыслить. Только после того, как христианский мир вновь постигнет
свои собственные мистерии, он сможет вступить в достойный диалог с другими
религиями и мировоззрениями - относясь к ним с подлинным пониманием и
одновременно ясно осознавая, чем он от них отличается».
3. Анализ жизнеописания пророка Авраама в контексте исторических и библейских источников
.1 Жизнеописание
Авраама и особенности пройденных им испытаний. Авраам и мотив сыновства.
Великое обетование
Анализ жизнеописания Авраама и пройденных им испытаний следует начать с признания того простого факта, что Бог, согласно библейским источникам, посылает каждому человеку испытания, трудности, переживания, скорби с единственной целью: усовершенствовать нас. Через смирение, ибо «Бог гордым противится, а смиренным дает благодать» (Иак. 4, 6). Ведь Бог посылает испытания совсем не для того, чтобы, скажем так, узнать нас. Он - Сердцеведец, и Он видит нас насквозь.
Аврам - так его звали будущего патриарха и пророка до того, как Бог заключил с ним завет, - родился в Уре Халдейском, одном из центров ближневосточной цивилизации. Раскопки, проведенные в начале 20-х годов прошлого века, обнаружили кирпичные дома, иногда в несколько этажей, весьма приличную для древнего мира систему водоснабжения и канализации, памятники письменности и искусства, а в центре города огромный зиккурат - ступенчатую башню, воздвигнутую в честь лунного бога Нанна.
В Уре Аврам вступил в брак с Сарой; после этого его отец Фарра вместе с ним и со всей семьей переселился в другой город - Харран. Художники часто изображают Аврама живущим в шатре, кем-то вроде бедуина, но значительную часть своей жизни он был городским жителем. Когда ему исполнилось 75 лет, к нему воззвал Бог - не лунный бог, которому поклонялись в Уре и Харране, и не один из множества языческих богов, но единственный истинный Бог: «И сказал Господь Авраму: пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего, в землю, которую Я укажу тебе» (Быт. 12:1).
Родословие Авраама восходит к Симу (Быт. 11, 10-26), его отцом был Фарра (Быт. 11, 26). С Авраама начинается новый этап «священной истории» послепотопного времени: прежнему ходу домостроительства Божия противопоставляется новое начало истории с Авраама (ср. Быт. 11, 4 и Быт. 12, 2).
Книга Деяний святых Апостолов говорит о том, что Бог явился Аврааму еще в Месопотамии, прежде переселения в Харран (Деян. 7, 2). Вместе со своим отцом Фаррой, племянником Лотом и женой Сарой он вышел из крупного по тем временам нижнемесопотамского города Ура Халдейского, чтобы идти в землю Ханаан (Быт 11, 31). Фарра, который, как и отцы Израилевы, служил иным богам (Нав. 24, 2), не дошел до Ханаанской земли и умер в Харране (Быт 11, 32).
-летнего же Авраама Господь призывает идти дальше: «...пойди из земли твоей, от родства твоего [и иди] в землю, которую Я укажу тебе» - и дает ему обетование о великом потомстве и благословении: «И Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое; и будешь ты в благословение; Я благословлю благословляющих тебя и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные» (Быт. 12, 1-3).
Переселившись в Ханаан, Авраам дошел до Сихема. Там данное ему обетование было дополнено: Господь обещает отдать потомству Аврааму эту землю (Быт. 12, 7). Авраам поселился в достаточно густо населенной по тем временам части Ханаана.
В местах явления Господа Авраам строит Ему жертвенники, ставшие впоследствии святынями (Быт. 12, 7 - в Сихеме; Быт. 12, 8 - в Вефиле; Быт. 13, 8 - в дубраве Мамре близ Хеврона).
Из-за начавшегося в Палестине голода Авраам со своими людьми переходит в Египет. Здесь он выдал Сару за свою сестру, чтобы египтяне, увидев красоту Сары, не убили его. Целомудрие Сары было сохранено Богом, поразившим фараона и дом его; Авраам же с семейством вернулся в Ханаан, получив большие дары от фараона (Быт. 12, 10-20).
Отметим, что Авраам не был кочевником, переходившим с места на место, поэтому бросить привычное место и уйти ему было, наверное, не легче, чем любому из нас. Но он повиновался, потому что поверил Господу.
Между пастухами Авраама и Лота, имевшими большие стада, возникли споры, которые привели к разделу их территорий: Лот избрал себе землю в нижнем теченииИордана, Авраам же оставил за собой землю Ханаанскую. После этого Господь повторил обетование отдать Аврааму и его потомству навсегда всю землю Ханаанскую и умножить потомство Авраама как «песок земной» (Быт. 13, 14-17). Во главе вооруженного отряда Авраам нанес поражение эламскому царю и его союзникам, напавшим на царей долины Сиддими захватившим его племянника Лота (Быт. 14, 13-16).
В этом рассказе об Аврааме впервые в Ветхом Завете появляется слово «еврей» (Быт. 14, 30). По возвращении с войны произошла встреча Авраама и Мелхиседека, царя Салимского, священника Бога Всевышнего, который вынес Аврааму хлеб и вино и благословил его, Авраам же, в свою очередь, выделил Мелхиседеку десятину от добычи (Быт. 14, 17-24).
Бездетному, состарившемуся Аврааму, готовому уже назначить наследником своего управляющего Елиезера, Бог дает обетование о наследнике и умножении потомства, которое будет столь же многочисленно, как звезды на небе (Быт. 15, 5). Авраам поверил в это обетование, и Господь вменил это ему в праведность.
Господь заключил с Авраамом завет, который сопровождался жертвоприношением, предсказал ему судьбы его потомков, вплоть до их возвращения в Ханаан из египетского рабства, и определил границы будущего израильского государства - «от реки Египетской до великой реки Евфрата...» (Быт. 15, 7-21).
Христианский богослов и теолог Рудольф Фрилинг отмечает в своем исследовании, что «…если об Измаиле в Книге Бытия сухо и деловито сообщается: «Агарь родила Аврааму сына» (Быт. 16:15), то рождение Исаака описывается с почти гимнической торжественностью, в «высоком стиле» древнееврейской поэзии, с использованием характерного для нее приема «параллелизма членов»: «И призрел Господь на Сарру, как сказал; И сделал Господь Сарре, как говорил» (Быт. 21:1). Исаак - сын раr ехеlleпсе. Именно «сыновство» остается его главным качеством на всем протяжении Книги Бытия. Точно так же, как главным качеством Авраама является «отцовство». То, что первый патриарх, со своей стороны, произошел от Фарры, никакого значения не имеет, ведь Авраам воплощает собой фигуру «отца». Исаак же всегда выступает в роли «сына», хотя со временем сам становится отцом. Из сыновнего почтения он называет восстановленные им колодцы, выкопанные еще «во дни Авраама», «теми же именами, которыми назвал их отец его» (Быт. 26:18). Женившись на Ревекке, Исаак «утешился... в [печали] по матери своей» (Быт. 24:67) - глубоко человечная черта, тоже характеризующая его как почтительного сына. Исключительность «сыновней» роли Исаака наиболее убедительно раскрывается в главе о жертвоприношении Авраама. Теолог Герхард фон Рад в своем комментарии к Книге Бытия называет эту главу «самым законченным и самым глубоким из всех произведений об отцовстве». В ней об Исааке трижды говорится как о «единственном» сыне Авраама. В самом начале Бог обращается к Аврааму: «Возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь...» (Быт. 22:2) Во второй раз Он выражает свою волю через посредство ангела, вмешавшегося в последнее мгновение, чтобы предотвратить ужасную жертву: «... теперь Я знаю, что боишься ты Бога и не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня» (Быт. 22:12). Наконец, после того, как Авраам приносит во всесожжение овна вместо сына, Бог в третий раз вещает ему устами ангела - и божественная речь звучит еще более торжественно (в еврейском оригинале она обозначена словом, которое в Книге Бытия более не встречается, а в пророческих книгах передает понятие божественной инспирации - «шепот (Господа)»): «Мною клянусь, говорит Господь (буквально: «[раздался] шепот Яхве». - Р.Ф.), что, так как ты сделал сие дело, и не пожалел сына твоего, единственного твоего, то Я благословляя благословлю тебя, и умножая умножу семя твое, как звезды небесные и как песок на берегу моря; и овладеет семя твое городами врагов своих» (Быт. 22:16-17). Сразу же после этого Бог в третий раз дарует Аврааму великое обетование Спасения: «И благословятся в семени твоем все народы земли» (Быт. 22:18; ранее 12:3 и 18:18). Кстати, потом обетование о благословении человечества, которого Авраам удостаивался трижды, будет повторено Богом всего два раза: один раз - Исааку (Быт. 26:4) и один - Иакову (Быт. 28:14)».