Также в процессе работы над диссертацией использовались иные российские, советские и зарубежные документы и материалы: дипломатическая переписка, международные соглашения и договоры, парламентские, статистические и иные ведомственные материалы, мемуары, памятные записки, публицистические и историко-географические очерки государственных, политических и общественных деятелей, ученых, путешественников, а также периодическая печать и пресса.
Научная новизна диссертационного исследования определяется недостаточной изученностью данной проблематики в отечественной и зарубежной литературе. Оно представляет собой одно из первых комплексных исследований борьбы с преступностью в исламских странах в прошлом и в настоящем времени. Впервые проведено исследование борьбы с преступностью в странах с исламскими правовыми традициями: теократических, светских, в странах со смешанным политическим и правовым режимом. Впервые исследуется борьба с преступностью, имеющей исламские религиозные и национально - этнические основы на территории СНГ и России. В определенной степени исследуются вопросы распространения исламской преступности в мире и экспорта ее в Россию. Большое внимание уделяется борьбе с преступностью исламских элементов в России, в субъектах Федерации, в регионах, областях и городах, где значительны исламские диаспоры, которые нередко питают преступность.
Научно - теоретическое и практическое значение диссертации. Результаты данного исследования могут быть использованы, как теоретическая база для последующих исследований, для изучения государственными органами положения в исламских странах, в регионах России при принятии политических, управленческих и иных решений, связанных с борьбой с преступностью. Материалы диссертации могут использоваться в учебных курсах по проблемам борьбы с преступностью, отдельным темам уголовного, процессуального права, криминологии, по религиоведению и истории религий.
Достоверность проведенного исследования определяется комплексным методологическим подходом, глубоким изучением Корана, других источников ислама, памятников мусульманского права, правовых актов Арабского халифата, Османский империи, Турции и других исламских государств, в том числе, современных стран с различной степенью исламизации государственной и общественной жизни, их правовых систем.
Апробация работы. Основные положения диссертации докладывались на научных конференциях, проходивших в МЮИ МВД России, Калининградском юридическом институте МВД России, Институте Востоковедения РАН; опубликованы в семи научных статьях и учебном пособии, использованы при чтении лекций и проведении семинарских занятий по истории государства и права зарубежных стран в МЮИ МВД России и ряде негосударственных вузов Москвы. Некоторые рекомендации, изложенные в выводах диссертации используются в деятельности Главного управления правовой работы и внешних связей МВД России.
Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, двух глав, объединяющих по четыре параграфа, заключения и приложения. Приложение включает список источников и литературы, терминологический словарь, схемы.
Глава первая.Образование и развитие мусульманского государства и права
1.1 Возникновение арабского мусульманского государства и права. Арабский халифат (VII-XIV вв.).
Согласно историческим исследованиям и священному преданию, ислам возник в среде арабов, коренных жителей Аравии. Доисламские арабы - один из многих семитских народов, издавна обитавших в этом районе Ближнего Востока. На рубеже VI-VII вв. Аравия переживала политический, социальный, идеологический и духовный кризис. Обособленные племенные культы, многобожие препятствовали объединению аравийских государств в одну страну. Разрешить этот кризис можно было лишь путем выработки новых религиозных идей и ориентиров, направленных на уничтожение племенной розни, смягчение противоречий, создание централизованного государства. В условиях Аравии это могла сделать только новая религия и ее идеологические постулаты.
В VII в. в Южной Аравии распространилось движение ханифов - пророков-проповедников, призывавших отказаться от языческого поклонения разным богам в пользу единого нового арабского бога. В Йемаме во главе племени ханифа встал вещатель Мусайлима. Во временном союзе с ним была пророчица Саджах из племени тамим. За объявившим себя пророком Тулайхой последовала большая часть племени асад в Неджде. В Йемене из долины Хуббан вышел пророк ал-Асвад, коннице которого удалось за несколько месяцев покорить Южную Аравию до Хадрамаута. В Медине некоторое время «откровения» являлись молодому иудею Ибн Саййаду. Пиотровский М.Б. Пророческое движение в Аравии VII в. Ислам. Религия, общество, государство. Сб. статей. М., 1984, с. 19. Проповедь ни одного из них успеха не имела, хотя деятельность каждого вносила определенный вклад в накопление того нового качества, которое рано или поздно должно было проявиться. Создателем новой религии стал Мухаммад - человек, вошедший в историю ислама в качестве его великого и главного пророка.
Мухаммад родился в 570 г. в обедневшем клане “хашим” могущественного мекканского племени “курайш”, и примерно с 610 г. стал выступать в качестве религиозного проповедника. В Мекке новое учение было встречено сопротивлением со стороны курайшитов, что вынудило Мухаммада перебраться в соседнюю Медину, где вскоре после его прибытия большинство населения вступило в число общины правоверных. Прошло немного времени, и влиянию исламской общины подчинилась вся Южная и Западная Аравия. Дольше всех держалась Мекка, но в 630 г. Мухаммад во главе сильного войска торжественно вступил в этот город, и Мекка была официально объявлена священной столицей ислама. См. Васильев Л.С. История религий Востока М., 1983; Крывелев И.А. История религий. М.,1983; Шантепи де ля Соссей Д.П. Иллюстрированная история религий. М., 1899 (репринт).
Процесс развития этой религии тесно связан с эволюцией арабской государственности от небольших протогосударств в начале VII в. до одной из крупнейших империй VIII - X вв. - Арабского халифата.
Начало знаменитым арабским завоеваниям было положено первым праведным (рашидун) халифом - Абу Бакром. Это были походы на Сирию и занятую Сасанидским Ираном Месопотамию. Вторым халифом стал Омар, который за десять лет своей власти (634-644) добился огромных успехов. Используя слабость и раздоры внутри сасанидского Ирана, он не только отвоевал у него Месопотамию, но и продвинулся дальше, присоединив к своим владениям Закавказье и территории собственно Ирана. Активно действуя против Византии, арабские полководцы завоевали Сирию, Палестину и дошли до Константинополя. В 639 г. к халифату был присоединен Египет, в 40-х гг. VII вв. - Армения, Малая Азия, затем - Северная Африка, Испания, Иран, Средняя Азия. Таким образом, возникло огромное государство, многочисленная религиозная община. Это было новое объединение людей, которое скрепляла вера в единого бога. См. Большаков О.Г. История халифата. Т.2. М., 1993. Они считали, что законы жизни ниспосылаются Аллахом. В этих законах разъяснялось, как надо строить жизнь правоверным и их общине, как вести себя по отношению к пророку, как делить имущество и военную добычу. Коран. М., 1990, с.82, 83, сура 4, аяты 8,9, 13-16. Постепенно сложились обязательные правила благочестивого поведения, права и обязанности мусульман, то есть мусульманское право.
Халифат - мусульманское государство - рассматривался в двух аспектах: либо как сущность мусульманской власти, либо в качестве специфической формы правления. В основе всех даваемых мусульманской доктриной определений халифата лежит подход одного из крупнейших мусульманских правоведов - аль-Маварди (974-1058): “Имамат - суть преемство пророческой миссии в защите веры и руководстве земными делами”.Игнатенко А.А. Общественно-политические воззрения Абу-аль-Хасана аль-Маварди (974-1058). Народы Азии и Африки. 1989, № 4, сс.57-66.
В центре всех рациональных аргументов, выдвигающихся основными мусульманскими школами-толками в пользу халифата, всегда фигурировала необходимость избежать беспорядка и анархии в государственных и общественных делах. Юристы-сунниты при этом ссылались на хадис: «Имам - деспот лучше смуты». Краткий сборник хадисов. Сахих аль-Бухари. Ч. 1. М., 1998, с. 159.
Главное в содержании халифата заключалось в его религиозных устоях, соответствии принципам ислама, его полном подчинении мусульманскому праву. Суть такого подхода сводилась к тезису о том, что ислам создал мусульманское государство. В целом мусульманско-правовая концепция государства представляла собой религиозно-правовую теорию, не допускавшую создания и функционирования государства на каких-либо других основах, кроме мусульманских. Согласно этой концепции, смысл власти заключался в достижении двух целей - исполнении воли Аллаха на земле и создании для этого такой системы правления, которая основана на изначальных прецедентах осуществления верховных религиозных и светских функций пророком и его первыми сподвижниками. Обе эти стороны воплощались в общих принципах и конкретных предписаниях мусульманского права, для неукоснительного исполнения которых и нужно было государство - халифат. См. Сюкияйнен Л.Р. Концепция мусульманского государства: доктрина и реальность. В кн.: Критика буржуазных политических и правовых концепция. М., 1984.
Основным источником мусульманского права является Коран (с арабского - “чтение”), который содержит основные постулаты мусульманского вероучения. Согласно исламу, их сообщал своему посланнику - Мухаммаду Аллах на протяжении почти двадцати лет. Ислам в переводе с арабского языка означает «покорность», а мусульманин - «человек покорный Богу». Бог создал человека для того, чтобы тот ему поклонялся и выполнял на земле его волю. Эта идея золотой нитью проходит через весь Коран, каждое предписание которого учит смирению и послушанию. Становление мусульманина включает в себя состояние, известное как ихсан - «рождение заново». Согласно исламу, большинство людей, уверовавших однажды в существование Бога, развивают состояние таква - «богоосознание». Такие люди начинают понимать, что все их поступки, мысли и высказывания открыты взору Бога. Утвердившись в таква, они обретают вожделенную цель: всегда и во всем угождать Богу, посредством выполнения его воли, закрепленной в Коране. Этот Бог, по определению Корана Высочайший и Всемогущий. А поскольку невозможно представить себе существование двух Всемогущих, поэтому естественно и неоспоримо бытие единого Бога. Это основная концепция ислама - таухид или «единственность». Вторая основная концепция ислама - рисала или «пророчество», под которой понимается желание Бога одарить человечество знанием о себе и направлять его жизнь на путь процветания и счастья посредством пророка - избранного Богом человека. Третьей основной концепцией ислама является ахира или «жизнь после смерти». Согласно исламу, земная жизнь не исчерпывает неограниченные возможности человеческого бытия, и жизнь человека, так же, как и его смерть зависят от того, когда Богу будет угодно сотворить живую душу или прекратить ее существование. Краткий период времени, проведенный человеком на земле не считается бессмысленным. Земная жизнь предполагает многочисленные испытания, выдержать которые человеку необходимо для дальнейшего духовного развития. Чтобы пройти через земные испытания, человеку необходим духовный образец. Такими образцами и являются посланники Божии - пророки. Рукайя Максуд. Ислам. М., 1998, с. 5-9. Как и Библия, Коран призывает человека трудиться, этим в первую очередь он обеспечит себе пребывание в царстве небесном. Человек должен быть скромен и терпелив, мужественно сносить все невзгоды жизни. Основных обязанностей мусульман ислам насчитывает пять, «пять столпов веры» - исповедание, молитва, пост, милостыня и хадж. Принцип исповедания - центральный в исламе. Чтобы стать мусульманином достаточно признать, что нет Бога, кроме Аллаха, а Мухаммад - пророк его и произнести эту фразу вслух. Молитва - обязательный ежедневный пятикратный ритуал, от которого могут быть освобождены только немощные и маленькие дети. Мусульманин в молитве никогда ничего не просит у Бога, а только восхваляет его и выражает свою покорность. Следующая обязанность мусульман - пост (рамадан), который длится один месяц. На протяжении этого месяца мусульманам от рассвета до заката нельзя есть, пить и развлекаться. Каждый имущий мусульманин должен раз в год делится своими доходами, выплачивая их в качестве милостыни бедным (закят). Хадж - пятый и последний из «столпов веры», наименее обязательный. Считается, что каждый правоверный мусульманин один раз в жизни должен совершить паломничество в Мекку и поклониться святым местам. Поскольку осуществить это нелегко, хадж считается делом чести. К пяти столпам исламской веры нередко добавляют еще один - священную войну против неверных - джихад. Участие в такой войне освобождает от грехов и обеспечивает правоверному в случае его гибели в бою место в раю. Но следует отметить, в данном случае речь идет главным образом о войне в целях защиты веры. Религии мира. Минск, 1994, с. 311-320.
Основным источником мусульманского права является Коран. Правовая значимость Корана выражена в нем самом в словах: “И так Мы ниспослали его как арабский судебник”. Коран. М., 1990, с. 155, сура 13, аят 37(37). Вторым по значимости источником мусульманского права является Сунна - “Священное предание”, состоящее из рассказов - хадисов - о поступках и высказываниях пророка Мухаммада. Следует отметить, что при жизни пророка его высказывания передавались преимущественно устно, и оба источника в письменной форме были составлены уже после смерти Мухаммада.
Борьба за власть после смерти пророка привела к расколу ислама на два направления. При четвертом халифе, Али (ум. в 661 г.), который в отличие от предыдущих халифов был родственником Мухаммада, среди мусульман возникли острые разногласия относительно передачи власти в арабо-мусульманском государстве. Так произошел первый крупный раскол в исламе на суннитов и шиитов. Наиболее существенные расхождения между этими течениями сводятся к вопросам передачи власти в халифате и обрядовой практике. Верховная власть в халифате, по мнению ортодоксальных суннитов, должна принадлежать халифам, избираемым всей общиной. Шииты же признают законной лишь наследственную передачу власти потомкам Али - родственника пророка Мухаммада. И это, по их мнению, определяет ее божественность. Кроме того, сунниты в качестве основного источника религии и права, наряду с Кораном признают и Сунну. Шииты отрицают достоверность некоторых суннитских хадисов и пользуются собственными сборниками. В результате этих противоречий с середины VIII в. начинается распад Арабского халифата на несколько малых “халифатов”, а в XI в. турки-сельджуки берут Багдад и лишают халифа светской власти, хотя и признают духовную его власть. Раскол в исламе привел в итоге к расколу в шариате, что выразилось впоследствии в учениях различных правовых школ.
Первые четыре халифа (Абу Бакр, Омар, Осман, Али) при решении правовых споров обращались к Корану и Сунне, но с течением времени стало ясно, что их конкретные предписания недостаточны, они имеют много пробелов, которые необходимо было устранить. По мнению проф. Л.Р. Сюкияйнена именно этот период и определил дальнейшее развитие мусульманской правовой мысли. Наличие пробелов в праве поставило всех мусульманских правоведов перед необходимостью разработки собственной правовой доктрины, основой которой стал иджтихад - относительно свободное усмотрение, которое применялось при толковании норм Корана или Сунны или при формулировании новых правил поведения в случае их отсутствия в источниках. С развитием мусульманской теории права иджтихад стал обозначать достижение высшей ступени знания, дающей право самостоятельно решать вопросы, обойденные в Коране и Сунне, а муджтахиды - лица, обладающие таким правом, стали законодателями.См. История политических и правовых учений. Под ред. В.С. Нерсесянца. М.,1996, с.126, 127.