В процессе толкования было выработано несколько методов:
1. Рай - индивидуальное толкование какого-либо из авторитетов суннитского богословия.
2. Иджма - рассматривалась как “общее согласие мусульманской общины”. Наряду с Кораном и Сунной она относится к группе наиболее авторитетных источников права. Практически иджма складывалась из совпадающих мнений по религиозным и правовым вопросам, которые были высказаны сподвижниками Мухаммада или впоследствии наиболее влиятельными мусульманскими теологами-правоведами. Иджма развивалась как в виде интерпретаций Корана и Сунны, так и путем формирования новых норм, которые уже не были связаны с Мухаммадом. Они предусматривали самостоятельные правила поведения и становились обязательными в силу единодушной поддержки муджтахидов.
Большая роль иджмы в развитии мусульманского права состояла в том, что она позволяла правителям создавать новые нормы, приспособленные к меняющимся условиям развивающегося арабского государства и общества, учитывая специфику завоеванных стран. К иджме, в качестве источника права, примыкала и фетва - решения и мнения отдельных муфтиев по правовым вопросам.
3. Кияс (кыяс) - решение правовых вопросов по аналогии, является одним из наиболее спорных источников мусульманского права, вызывавшим острые разногласия между разными направлениями. Согласно киясу, правило, установленное в Коране, Сунне или иджме, может быть применено к вопросу, который прямо не предусмотрен в этих источниках права. Таким образом, кияс обеспечивал гибкость правовой системы, приспосабливая ее к новым общественным отношениям. Наиболее широко этот метод был обоснован Абу Ханифой и его последователями - ханифитами. Однако, некоторые течения в исламе вообще не признают кияс в качестве источника права.
4. Истислах (истихсан) - признание возможности изменения некоторых хадисов Сунны, если их содержание оказалось в противоречии с тем, что признано благом в мусульманском обществе. Ислам. Энциклопедический словарь. М., 1991.
Таким образом, к началу VIII в. мусульманско-правовая доктрина, ликвидируя правовые пробелы в основных источниках - Коране и Сунне, сформулировала нормы, составившие вторую группу источников мусульманского права. В научной литературе вышеперечисленные институты - рай, иджма, кияс, истислах (например, И.А. Крывелев, Л.Р. Сюкияйнен, Н.А. Крашенинникова) нередко называют собственно источниками мусульманского права. Крывелев И.А. История религий. М., 1983; История политических и правовых учений. Под ред. В.С. Нерсесянца. М., 1996, с. 126; История государства и права зарубежных стран. Под ред. О.А. Жидкова и Н.А. Крашенинниковой. М.,
1996, с. 420-422. С этим можно не согласиться, так как они являются лишь методами толкования Корана и Сунны, а источники права - конкретные правовые нормы возникают уже как итог толкования с помощью того или иного метода.
В качестве относительного источника права шариат допускал и местные обычаи, не вошедшие непосредственно в само право в период его становления, но не противоречащие прямо его принципам и нормам. При этом признавались правовые обычаи, сложившиеся в самом арабском обществе - урф, а также “адат”, сложившийся у многочисленных народов, покоренных в результате арабских завоеваний или же подвергшихся мусульманскому влиянию в более позднее время. Соотношение обычного права и шариата весьма запутанно и при оценке того или иного правового решения порой сложно определить, норма какого права, обычного или мусульманского была применена. Сам шариат изначально во многом основан на нормах обычного права, существовавшего в аравийских государствах до возникновения ислама. Многие установления Корана были созданы именно на основе норм обычного права. Например, принцип талиона получил выражение в Коране: «И предписали Мы, что душа - за душу, и око - за око, и нос - за нос, и ухо - за ухо, и зуб - за зуб, и раны - отмщение». Коран. М., 1990, сура 5, аят 49(50), с. 74. Однако, принцип талиона в данном случае был достаточно гуманизирован, так как далее в этой же суре Корана говорится: «А кто пожертвует это милостыней, то это - искупление за него», а также: «И воздаянием зла - зло, подобное ему. Но кто простит и уладит, - награда его у Аллаха. Он ведь не любит несправедливых». См. там же, сура 42, аят 38(40), с. 304. Таким образом, Коран подчеркивает миролюбивую и гуманную направленность мусульманского права и призывает к мирному урегулированию конфликтов, поощряя подобное поведение правоверных мусульман одобрением со стороны Аллаха.
Наконец, производными от шариата источниками мусульманского права были указы и распоряжения халифов - фирманы. Позже, в других мусульманских государствах, в частности в Османской империи, с развитием законодательной деятельности султанов в качестве источника права стали рассматриваться и играть все возрастающую роль законы - кануны. Фирманы и кануны также не должны были противоречить принципам шариата и дополняли его прежде всего нормами, регламентирующими деятельность государственных органов и регулирующих административно-правовые отношения государственной власти с населением.
Все вышеперечисленные источники и институты являются документально-догматической базой, на которой и в настоящее время основывается вероучение ислама, мировоззрение и поведение мусульман. На них и держится вся система шариата - мусульманского права в широком понимании.См. Васильев Л.С. История религий Востока. М., 1983, Керимов Г.Н. Ислам и его влияние на общественно-политическую мысль народов Ближнего и Среднего Востока. М.,1983, Крывелев И.А. История религий. М., 1988., Хасан Зайд М. бен Акил. Учение об иджтихаде: его исторические корни и эволюция. Автореферат. М., 1987.
Шариат или Аш-Шариа в переводе с арабского означает «прямой, правильный путь» и является комплексом закрепленных прежде всего Кораном и Сунной предписаний, которые определяют убеждения, формируют нравственные ценности и религиозную совесть мусульман, а также выступают источниками конкретных норм, регулирующих их поведение с момента рождения до смерти. Для шариата характерна нерасчлененность сфер духовной и светской жизни мусульманина - слитность религиозной и светской власти. Он включает в себя как право, так и предписания мусульманского культа. Слово «шариат» в некоторой степени тождественно слову «поведение». Например, обоснованно вынесенный приговор называют «праведным» - «шари», то есть соответствующим шариату. Хидоя. Комментарии мусульманского права. Т. 1. Ташкент, 1994, с. 29, 30.
Следует отметить позицию некоторых ученых (Л.Р. Сюкияйнен), которые полагают, что мусульманское право и шариат не идентичные понятия. По их мнению, шариат включает все обращенные к людям предписания Корана и Сунны, а к мусульманскому праву относятся лишь те принципы и нормы, которые были разработаны или истолкованы доктриной и отвечают требованиям права.См. Сюкияйнен Л.Р. Шариат и мусульманско-правовая культура. М., 1997, с. 17. Мы присоединяемся к этому мнению, но, в свою очередь, считаем, что мусульманское право - это часть шариата и к нему относятся не только те принципы и нормы, которые были разработаны доктриной, но и правовые установления, непосредственно закрепленные в Коране и Сунне. Шариат состоит из двух частей: теологии - акида и непосредственно права - фикха. Именно фикх и является мусульманским правом. Фикх в свою очередь делится на две части: первая указывает мусульманину, какой должна быть его линия поведения по отношению к себе подобным (муамалат), а вторая предписывает обязательства по отношению к Аллаху (ибадат). Эти две части шариата составляют предмет юридической науки в том виде, в каком она была определена и изучена различными правовыми школами-толками. Хидоя. Комментарии мусульманского права. Т. 1. Ташкент, 1994, с. 30. По мнению Л.Р. Сюкияйнена следует различать два смысла понятия «мусульманское право»: широкий и узкий. В первом смысле - это целостная система социально-нормативного регулирования, действующая в исламском мире и включающая в себя все виды социальных норм. Во втором смысле - это совокупность таких норм поведения, которые получали официальную поддержку, санкционировались государством и превращались в действующее право, в мусульманское право в юридическом смысле. Мусульманское право в юридическом смысле входит как подсистема в единый исламский комплекс социально-нормативного регулирования. Ядро этого комплекса образуют религиозные нормы, которые составляют его идейную основу и обеспечивают единство его регулятивного воздействия на общественные отношения. Сюкияйнен Л.Р. Мусульманское право. М., 1986, с. 55.
Итогом активной работы мусульманских богословов-правоведов по ликвидации пробелов в праве явилось возникновение различных школ-толков (мазхабов) суннитского и шиитского направлений, каждая из которых предлагала свои методы и приемы толкования Корана и Сунны и на этой основе разрабатывала собственную систему правовых норм. Необходимо отметить четыре наиболее известные школы (мазхабы), созданные в рамках суннитского ислама, которые и сегодня не утратили своего влияния не мусульманское правоведение. Их основателями были известные законоведы-имамы, по именам которых школы и названы:
Абу Ханифа (ум. в 767 г.) - ханифитская. Пользуется наибольшим авторитетом у мусульманских юристов. Это можно объяснить возможностью ханифизма умело и удачно приспосабливаться к новым веяниям, меняющейся этнокультурной среде, что в свою очередь, объясняется тем, что в качестве основного метода толкования ханифиты признают кияс - решение правовых вопросов по аналогии, истихсан - метод предпочтения, что создает широкие возможности для вольного толкования. Также Абу Ханифа обосновал возможность использования норм обычного права (урф) как одного из источников права. По этой причине именно этот мазхаб предпочли тюрки, принявшие ислам в XI в. и затем занявшие в нем ключевые позиции. Впоследствии ханифизм стал наиболее предпочтительной системой исламского права в Османской империи. В современном мире к его приверженцам относится не менее трети мусульман-суннитов в Турции, Афганистане, Египте, Пакистане, Индии и многих других странах. Наследие Абу Ханифы сохранилось в виде цитат и ссылок в Китаб ал-харадж Абу Йусуфа.
Малик бану Анас (ум. в795 г.) - маликитская. Малик бану Анас составил свод ал-Муватта, включающий хадисы, сгруппированные по определенным правовым темам. Его общественно-политические взгляды сводились к тому, что верховная власть принадлежит халифу, который должен быть курайшитом, но не обязательно хашимитом или Алидом. Его должна утверждать у власти особая представительская группа (шура), состоящая из лиц, назначенных предыдущим халифом. Если у власти оказался несправедливый правитель, или власть его незаконна, насильственное его свержение недопустимо, т.к. вред от беспорядка больше, чем от тирании или незаконной власти. Маликиты признавали главными источниками права Коран и Сунну, объединяя их в один источник - насс. Признавали кияс и истихсан. Этот мазхаб признан господствующим в Марокко, Алжире, Тунисе, Кувейте, Бахрейне. Значительные маликитские общины имеются в Египте и Судане.
Аш-Шафия (ум. в 820 г.) - шафиитская. Он старался объединить некоторые принципы ханифитского и маликитского мазхабов. Основное сочинение аш-Шафии - семитомный труд об основах фикха Китаб ал-умм. Явился первым систематизатором источников права, сформулировавшим эти понятия, разграничивший их между собой и установивший их соотношение и соподчинение. Взгляды аш-Шафии оказали сильное влияние на дальнейшую разработку вопросов фикха через его многочисленных учеников. Шафииты, последователи этого мазхаба рассматривают Коран и Сунну как единый источник, причем Сунну только в качестве дополнения к Корану. Иджма также рассматривается как дополнение к Корану и принимаются во внимание суждения только муджтахидов-мединцев. Кияс используется только при выборе материала из предыдущего источника. Истихсан отвергается полностью. Урф за самостоятельный источник права не признается, но его применение допускается. В настоящее время шафиизм является господствующим мазхабом в Сирии, Ливане, Палестине, Иордании, в России - на Северном Кавказе, имеет многочисленных приверженцев в Ираке, Пакистане, Индии, Малайзии и Индонезии.
Бану Ханбал (ум. в 855 г.) - ханбалитская. Ахмад бану Ханбал признан одним из главных систематизаторов традиционалистского вероучения. Отрицая возможность рационалистического объяснения догматов веры, все свое внимание обратил на решение проблем «этой жизни». Обосновывал необходимость возврата к порядку, царившему, по его мнению, в «золотой век ислама» - при Мухаммаде и первых его последователях. Разработал концепцию, согласно которой все нововведения, не подтвержденные Кораном, Сунной или «согласным мнением» (иджмой) первых трех поколений мусульманских юристов, противоречат исламу. Имеет распространение в Саудовской Аравии. См.: Ислам. Энциклопедический словарь. М., 1991, с. 31, 54, 89, 94.
Ряд самостоятельных школ возник и на базе шиизма: исмаилитская, джафаритская, зейдитская и др. См. Васильев Л.С. История религий Востока. М.,1983., Ислам. Краткий справочник. М.,1983.
Развитие иджтихада сыграло выдающуюся роль в становлении мусульманского права, в придании ему той формы, которую оно получило к XII-XIII в. Именно иджтихад смог разрешить важнейшую проблему мусульманского права: как совместить вечность и абсолютность норм, предписанных Аллахом и необходимость развития и изменения этих норм. Сложность ситуации заключалась в том, что предписания Корана и Сунны имели сакральное значение. Ничто не могло быть изменено. В подобных условиях факихи - мусульманские юристы, исходя из аксиомы, что в священных источниках имеются ответы на все вопросы и задача сводится только к тому, чтобы найти эти ответы, разработали специальные приемы «извлечения» новых норм. В этой связи Р. Давид справедливо отмечает, что для мусульманских юристов речь могла идти лишь о толковании, а не о создании права, но практически на основе Корана и Сунны им удалось разработать систему весьма детализированного права, состоящего преимущественно из казуальных норм. Давид Р. Основные правовые системы современности. М., 1988, с. 387-394. Также Р. Давид констатирует: «Доктрина ислама не допускает, чтобы законодатель мог изменить нормы священного мусульманского права. Это запрещение не препятствует, однако, тому, чтобы в мусульманских странах властитель различными методами - полицейскими или процессуально-фактическими - парализовал действие той или иной нормы или подчинил ее применение тем или иным условиям, не затрагивая при этом ортодоксальных принципов. См. там же, с. 32. Исходя из этого можно сделать вывод, что именно поэтому помимо мусульманских (шариатских) судов в Арабском халифате, а затем и в других исламских государствах, сложилась целая система правоприменительных органов. Это хисба - органы мусульманской инспекции и контроля; мухтасиб - инспектор; аш-шурта - стража; полиция. Это и мазалим - светские суды, которые по большей части ориентировались не на выводы фикха, а на акты правителей, которые не всегда согласовывались с принципами мусульманского права.