В государствах с правовой системой смешанного типа наблюдается неодинаковое сочетание норм светского и мусульманского права. В ряде стран влияние традиционного права оказывается сильнее заимствованного, в других же, напротив, его влияние незначительно. Например, правовая система Народной Демократической Республики Йемен является по существу светской, нормы мусульманского права употребляются в исключительных случаях, тогда как в Афганистане светское законодательство и мусульманское право занимают равные позиции с явной тенденцией к исламизации. В целом можно сделать вывод, что источники права в рассматриваемых странах отличаются разнообразием, но ведущую роль среди них играют нормативно-правовые акты, принимаемые посредством правотворческой деятельности государственных органов. С одной стороны, эти акты составляют систему уголовного законодательства, а с другой, - воспринимаются населением как часть мусульманского права. В некоторых странах официально закрепляется приоритет религиозного закона по отношению к светскому.
Можно отметить, что в африканских странах влияние ислама на законодательство не так велико, как в странах Ближнего и Среднего Востока. Это можно объяснить следующими причинами. Ближний Восток является родиной ислама, население которого исповедует ислам с момента его возникновения. В этих же странах мусульманское право возникло и прошло основные этапы своего развития. В африканские государства ислам был принесен в результате завоевательных походов значительно позже. В это время в этих государствах существовали довольно стойкие языческие верования, которые частично сохранились до наших дней. Особенно это характерно для государств Центральной и Южной Африки. Население Африки было исламизировано в процессе завоевательных походов арабских халифов. Затем долгое время правовые системы этих государств испытывали влияние правовых систем своих метрополий (романо-германской и англосаксонской). В итоге при формировании собственного уголовного законодательства после обретения независимости решающим оказалось именно это влияние, а не мусульманское право.
XVI. После Октябрьской революции большевики придавали большое значение «исламскому фактору». Их концепция решения исламской проблемы заключалась в постепенном привлечении мусульман на свою сторону путем идеологических компромиссов, когда мусульмане нужны были для борьбы с белой гвардией или представляли угрозу революции. На этом этапе большевики, отступив от своих атеистических принципов, разрешили существования судов шариата, мусульманских организаций и традиций на территории Советской России, включая их в общую систему социалистического права. Окрепнув, советская власть в помощи мусульман нуждаться перестала и предприняла наступление на ислам, наряду с наступллением на другие религиозные конфессии СССР.
Подавление Советской властью религиозной составляющей российского общества и замена ее коммунистической партийной идеологией нанесли удар по естественным взаимоотношениям народов и конфессий в СССР. Кризис коммунистического сознания и партийно-государственной организации привел к распаду СССР, ослаблению естественных связей между республиками, росту уровня преступности, возникновению межнациональных и межрелигиозных конфликтов, в том числе и вооруженных.
В настоящее время в России на Северном Кавказе возник конфликт правовых систем: российской и мусульманской. Чеченская Республика Ичкерия в качестве правовой основы борьбы с преступностью признает лишь свой Уголовный кодекс, основанный на законах шариата. Но, являясь субъектом Российской Федерации, Ичкерия должна подчиняться федеральному уголовному законодательству. Возникшее противоречие означает фактическое беззаконие на территории республики, что несомненно ведет к увеличению уровня преступности.
Россия, официально признавая мусульманский мир внутри себя, обязана признавать и его право. Поэтому необходимо отработать организационный и правовой механизм согласования и принятия законов России, касающихся субъектов Федерации, их религии, права, культуры и принимаемых ими законодательных актов. Противостояние же приведет только к обострению противоречий.
Подводя итог написанному, хотелось бы сделать вывод, что с одной стороны шариат и мусульманское право являются весьма действенными инструментами правового регулирования борьбы с преступностью в государствах с исламским населением и исламскими правовыми традициями. Главным образом это относится к государствам со стабильной политической обстановкой, потому что использование ислама в политических целях приводит в большинстве случаев к беззаконию и произволу, а право становится инструментом борьбы за власть.
Список использованной литературы
Великая Яса Чингизхана. Сборник материалов, относящихся к истории Золотой Орды. М., 1941.
Всеобщая Декларация прав человека 1948 г. М., 1989.
Всеобщая исламская декларация прав человека. В кн.: Жданов Н.В. Исламская концепция миропорядка. М., 1991.
Гюльханейский хатт-и-шериф от 3 ноября 1839 г. В кн.: Юзефович Т. Договоры России с Востоком, политические и торговые. Спб., 1869.
Депеша гофмейстера Гартвига. Перевод указа шаха от 1 июля 1906 г. о создании меджлиса. Сборник дипломатических документов, касающихся событий в Персии. Вып. 1. Спб., 1912.
Дополнение к Основному закону Ирана от 8 октября 1907 г. В кн.: Конституции государств Ближнего и Среднего Востока. М., 1956.
Закон № 3 от 1976 г. Уголовный кодекс НДРЙ. Народная Демократическая Республика Йемен: Конституция и законодательные акты. М., 1985.
Закон № 7 от 1980 г. «О судоустройстве НДРЙ». В кн.: Народная Демократическая Республика Йемен: Конституция и законодательные акты. М., 1985.
Закон № 26 от 1981 «О правах и полномочиях народной полиции НДРЙ». В кн.: Народная Демократическая Республика Йемен: Конституция и законодательные акты. М., 1985.
Закон № 9 от 1984 г. «О прокуратуре НДРЙ». В кн.: Народная Демократическая Республика Йемен: Конституция и законодательные акты. М., 1985.
Закон Афганистана «О государственных учреждениях» 1923 г. В кн.: Конституции государств Ближнего и Среднего Востока. М., 1956.
Закон № 63-218 от 18 июня 1963 г. «О создании Верховного суда АНДР». В кн.: Алжирская Народная Демократическая Республика: Конституция и законодательные акты. М., 1983.
Законы Российской империи о башкирах, мишарях, тептярях и бобылях. Уфа, 1999.
Канун джедид. В кн.: Восток в новое время. Экономика, государственный строй. М., 1991.
Китаб ал-Харадж. Хрестоматия по исламу. М., 1994.
Книга законов султана Селима I. М., 1969.
Конституция Алжира 1962 г. В кн.: Алжирская Народная Демократическая Республика: Конституция и законодательные акты. М., 1983.
Конституция Афганистана 1923 г. В кн.: Дурденевский В.Н., Лундшувейт Е.Ф. Конституции Востока. Л., 1926.
Конституция Афганистана 1931 г. В кн.: Конституции государств Ближнего и Среднего Востока. М., 1956.
Конституция Ирана 1906 г. В кн.: Конституции государств Ближнего и Среднего Востока. М., 1956.
Конституция НДРЙ 1978 г. В кн.: Народная Демократическая Республика Йемен: Конституция и законодательные акты. М., 1985.
Конституция Азербайджанской республики. Баку, 1994.
Конституция Российской Федерации. М., 1993.
Конституция Турецкой республики 1924 г. В кн.: Дурденевский В.Н., Лундшувейт Е.Ф. Конституции Востока. Л., 1926.
Конституция Узбекской республики. Ташкент, 1996.
Коран. М., 1990.
Краткий сборник хадисов. Сахих аль-Бухари. Ч. 1. М., 1998.
Мусульманское право. Шариат и суд. Перевод применяемого в Оттоманской империи гражданского Свода (Меджелле). Ташкент, 1911-1912. Т., 1-3.
«Обращение ко всем трудящимся мусульманам России и Востока» от 20 ноября 1917 г. В кн.: История Советской Конституции (в документах) 1917 -1956. М., 1957.
Ордонанс № 65-278 1965 г. «О создании судебной организации АНДР». В кн.: Алжирская Народная Демократическая Республика: Конституция и законодательные акты. М., 1983.
Ордонанс № 66-180 1966 г. «О создании специальных судов для рассмотрения дел о правонарушениях, посягающих на экономику». В кн.: Алжирская Народная Демократическая Республика: Конституция и законодательные акты. М., 1983.
Положение о комиссии по согласованию законоположений и распоряжений рабочего и крестьянского правительства Туркестанской Республики с шариатом и адатом 1920 г. В кн.: История Советской Конституции (в документах) 1917-1956. М., 1957.
Положение о Туркестанской Советской Социалистической Республике. В кн.: История Советской Конституции (в документах) 1917-1956. М., 1957.
Туркманчайский мирный договор. В кн.: Юзефович Т. Договоры России с Востоком, политические и торговые. Спб., 1869.
Уголовный кодекс Азербайджанской республики. Баку, 1996.
Уголовный кодекс АНДР 1962. В кн.: Алжирская Народная Демократическая Республика: Конституция и законодательные акты. М., 1983.
Уголовный кодекс Узбекской республики. Ташкент, 1996.
Уголовный кодекс Российской Федерации. М., 1997.
Уголовный кодекс Чеченской Республики Ичкерия, 1996.
Устав организации исламской конференции 1977 г. В кн.: Жданов Н.В. Исламская концепция миропорядка. М., 1991.
Уголовный кодекс Франции 1810 г. М., 1947.
Хатт-и-хумайун от 18 февраля 1856 г. В кн.: Юзефович Т. Договоры России с Востоком, политические и торговые. Спб., 1869.
Хидоя. Комментарий мусульманского права. Ташкент, 1994.
Боронбеков С. Афганское уголовное право: (История и современность). Диссерт. … д-ра юрид. наук. М., 1996.
Гуль ака Анвар. Право и религия: (На примере Афганистана). Диссерт. …канд. юрид. наук. М., 1994.
Садагдар М.Т. Основные черты мусульманского права и его развития в Иране по шиитскому направлению. Диссерт. … канд. юрид. наук. М., 1963.
Сана М. Ислам и право. (Проблема взаимоотношений в афганском обществе). Диссерт. … канд. юрид. наук. Спб., 1995.
Сарфераз В. Преступление и наказание по уголовному праву Афганистана. Автореферат… канд. юр. наук. Спб., 1999.
Хасан Зайд М. бен Акил. Учение об иджтихаде: его исторические корни и эволюция. Диссерт. … канд. юр. наук. М., 1987.
Словарь исламских правовых терминов
Агд (синонимы иджаб, кабул, кубул, сига) - юридическая сделка, согласно Корану, договор, скрепленный клятвой.
Адалет-мехкемеси - правосудие.
Адаб - предупреждение, увещевание как вид наказания за противоправное деяние.
Адалет-наме (указ о справедливости) - в Османской империи султанские декреты, издававшиеся с целью ограничить произвол феодалов на местах.
Адат - совокупность норм обычного права мусульманских народов. Сложился в условиях родового строя и являлся основным источником права в период формирования феодальных отношений. Наряду с шариатом входит в систему мусульманского права. В России действовал и частично действует по сей день в районах, население которых исповедует ислам.
Азан - призыв на молитву.
Ал-Азхар (сокращение от ал-Джами ал-Азхар - «Светозарнейшая соборная мечеть») - название мечети и учебного заведения в Каире, основными предметами преподавания в котором являются фикх, арабский язык и литература, коранические дисциплины и хадисоведение (изучение хадисов). Является крупнейшим центром подготовки богословов и служителей культа для всех стран распространения ислама.
Аллах - имя Бога. До ислама одно из высших божеств аравийского пантеона, единый и единственный бог, пославший к людям Мухаммада в качестве своего посланника, в принципе идентичен богу иудеев и христиан.
Аль-хидайет - сборник комментариев мусульманского права.
Амма-хукуку - публичное право.
Арие - ссуда.
Ахз-у кирифт - полномочие на вынесение решения об аресте.
Айат (с арабского - «знак», «чудо», «знамение») - наименьший выделяемый отрывок коранического текста, «стих» Корана. Айяты составляют суры - главы Корана.
Айаталлах (с арабского «знамение Аллаха», «чудо Аллаха»; перс. аятолла) - самое почетное звание шиитских муджтахидов, имеющих право самостоятельно выносить решения по вопросам фикха. Обычно этот титул применяется к муджтахидам, пользующимся особым авторитетом не только среди своих сторонников, но и у других муджтахидов.
Бей - титул военачальника или правителя у тюркских народов.
Бидайет мехкемеси - суд первой инстанции.
Бостанджи - в Османской империи придворные слуги, выполнявшие обязанности по наружной охране дворца и полицейские функции.
Буюрдан - указ великого везиря.
Вакф (вакуф) - в мусульманских странах недвижимая собственность (преимущественно земля), не облагаемая налогом и не отчуждаемая, представленная в виде дара или наследования по завещвнию.
Везир - высший государственный сановник в мусульманских государствах, глава административного аппарата. В Арабском халифате был вторым после халифа лицом. В Османской империи везиры входили в султанский совет (диван); главный из них - великий везир (садразм) являлся главой всей администрации и главнокомандующим армии.
Векиль - поверенный.
Веколет - доверенность.
Гатль - убийство (теаммуд-эль гатль - умышленное убийство).
Да-ва - общественное порицание.
Дефтердар - глава казначейства.
Джеза - наказание.
Джельд - телесное наказание.
Джериме - денежный штраф по решению суда.
Джизия - личный налог с немусульман (зиммиев).
Джинайет - тяжкое преступление.
Джюнха - менее тяжкое преступление.