Материал: Проблема человека в русской философии (99

Наиболее важным положением антропологии Хомякова явилось утверждение о духовной целостности человека, что подразумевает нераздельное единство всех способностей человека: разума, воли, чувства, веры. Причем основой этого единства и теми актами, в которых оно наиболее полно реализуется, оказываются акты веры.

Достоевский Федор Михайлович (1821 – 1881) –

один из самых значительных и известных в мире русских писателей и мыслителей.

Не оставляет без внимания проблему отношения человека к Богу Ф.М. Достоевский. В его произведениях находят непосредственное отражение философские проблемы, которые связаны с жизненным выбором каждого человека и без решения которых станет бессмысленным наше существование. Эти вопросы и решают герои романов Достоевского.

Писатель выводит на первый план изображение неразрешимой противоречивости человеческого бытия. Основой и источником всех этих противоречий является главное из них – противоречие между всеобщностью, благостью, вневременностью Бога и эмпирической конкретностью, ущербностью, смертностью человека.

Человек – это уникальное и иррациональное в своей сущности создание, совмещающее в себе самые радикальные противоречия мироздания. По мнению Достоевского, человек – непревзойденный носитель всех этих противоречий. Его душа – это синтез самого низменного и самого высокого.

Но несмотря на такую противоречивость, человек представляет собой некое единство, которое достаточно сложно разложить на составляющие, что порождает проблему отношения человека к Богу, которое становится равноправным диалогом, обогащающим обе стороны. Бог дает человеку основу его бытия и высшую систему ценностей для его жизни, но и человек оказывается иррациональным «дополнением» божественного бытия, обогащающим его за счет своей свободы, своего «своеволия». Не случайно важную роль во

16

многих произведениях Достоевский отводит героям, способным на «бунт» против Бога (Раскольников, Кирилллов, Иван Карамазов). Только пройдя искушение «своеволия» и «бунта», человек достигнет истинной веры и истинной надежды на достижение гармонии в своей собственной душе и в окружающем мире [см. 14, 15].

Толстой Лев Николаевич (1828-1910) –

граф, русский писатель, член-корреспондент, почетный академик Петербургской АН, участник обороны Севастополя, просветитель, публицист, религиозный мыслитель, чьё авторитетное мнение послужило причиной возникновения нового религиозно-нравственного течения — толстовства.

Толстой признает ценность моральной составляющей религии, но не приемлет ее богословские аспекты. Цель познания он видит в поиске человеком смысла жизни, чем и занимается в первую очередь любая религия.

Писатель обличает неправду и бессмыслицу цивилизованной жизни. По его мнению, современная цивилизация утратила понимание того, в чем состоит назначение и благо человеческой жизни. В основе его учения понятие веры – веры в Бога, в абсолютное добро, придающей смысл человеческой жизни, который заключается в преодолении отчуждения и свободном объединении людей на основе любви, в слиянии их с Богом путем осознания каждым разумно-божественного начала в себе, улучшения себя, борьбы со злом в себе, непротивления злу силою, т.е. личным самосовершенствованием. Правду и истинный нравственный смысл он усматривал у простого трудового народа, у мужика.

Толстой создал собственную версию христианства, переписав Евангелия, оставляя только то, что «разумно», отрицая божественную природу Христа, реальность его воскресения, евангельские чудеса. Несмотря на это писатель призывал вернуться к религиозной культуре, доказывая, что безрелигиозная жизнь, в которой нет подлинного абсолютного добра, не имеет смысла.

Толстой стремился к религиозному построению культуры, но его религия сводится к этике. Поэтому все в жизни он хочет подчинить одному моральному началу: науку, искусство, семью,

17

государство и в первую очередь человека. Крайний этический максимализм приводит Толстого к аскетическому отвержению культуры, к историческому и культурному нигилизму.

Писатель отрицает любую власть, считая, что необходимо упразднение государства. Отрицая любые насильственные способы борьбы, он предлагает избавиться от государства путем отказа каждого от выполнения им общественных и государственных обязанностей.

В личное бессмертие Толстой не верит, так же как не верит в личного Бога, в личность человека и изначальную свободу человека. Личное бытие для него – призрачное и ограниченное бытие. Истинное бытие – безличное бытие. По его мнению, за безоблачную, счастливую жизнь нужно заплатить отказом от личности.

Соловьев Владимир Сергеевич (1853 – 1900) –

русский философ, богослов, поэт, публицист, литературный критик; почётный академик Императорской Академии наук по Разряду изящной словесности. Стоял у истоков русского «духовного возрождения» начала ХХ века.

По своему характеру философия Соловьева может быть названа антропоцентрической. Считая человека вершиной творения, он полагает, что утверждение мира совершается Богом совместно с человеком, также выразившим божественную идею гуманности. И этот идеально совершенный человек служит высшим проявлением Софии, божественной мудрости.

Антропологическое учение Соловьева двойственно. С одной стороны, он считает теоретическую потребность частной, одной из многих, причем в сфере личной и общественной нравственности эта потребность удовлетворяется «последованием Христу». Цель человеческой истории, по его мнению, состоит в преображении мира. С другой стороны, преображение человека и человечества Соловьев (часто вопреки христианской традиции) понимает магическинатуралистически, призывая к «теургическому деланию» – к участию человека в осуществлении божественного промысла, к превращению мирского царства в царство Божие.

18

Человек у Соловьева становится универсальным связующим звеном между Богом и миром; его положение обуславливает все противоречия его бытия. «Человек, – пишет Соловьев, – совмещает в себе всевозможные противоположности, которые все сводятся к одной великой противоположности между безусловным и условным, между абсолютною и вечною сущностью и преходящим явлением, или видимостью. Человек есть вместе и божество и ничтожество» [27, с. 113.].

Поскольку человек занимает промежуточное положение между Богом и природой, его нравственная активность проявляется в любви к другому человеку, к природе и к Богу. Глубокое единство Бога и исторического человека определяет смысл идеи Богочеловечества у Соловьева. Оказывается, что творчество человека в мире есть творчество самого Бога, и, наоборот, творчество Бога и спасение мира невозможны вне творческой активности человека.

Важное место в философии Соловьева занимает концепция всеединства, во главе которого стоит Бог. Ее главный смысл заключен в утверждении об абсолютном единстве, абсолютной взаимозависимости всех элементов бытия, причем это абсолютное, идеальное единство – Всеединство понимается как онтологически реальное и «предсуществующее» по отношению к эмпирическому, раздробленному и неидеальному бытию нашего мира. Всеединство – это и есть подлинный конкретный Абсолют; все реальное бытие существует только в той степени, в какой оно причастно этому абсолютно конкретному и цельному началу мира. Поэтому и человек в своем познании мира, в своей практической деятельности и даже в каждом моменте своей обыденной жизни должен прежде всего быть способен «увидеть» в сверхрациональном, мистическом акте за каждым конкретным явлением его основу – всеединый Абсолют [16].

Человек это целостное бытие, в котором равное значение имеют и материальная и идеальная стороны. Однако, снимая противостояние духа и материи, Соловьев вводит новое противопоставление – между идеально-материальным мировым бытием и мистическим, трансцендентным, всеединым Абсолютом. Хотя только человек из всего мирового бытия обладает непосредственным единством с Абсолютом. Всеединства в мировом бытии, своей духовно-материальной деятельностью преобразующим бытие к всеединому состоянию, тем не менее и в нем самом Соловьев вновь находит раздвоенность на внешнюю, эмпирическую сторону и

19

сторону мистическую. В результате оказывается, что эмпирический человек во всей его материально-идеальной конкретности есть только «основа» для «подлинного» человека, которого каждый из нас должен открыть внутри себя в мистическом опыте. Задача человека – в преодолении и преображении окружающего бытия и себя самого, в прорыве к высшему мистическому состоянию подлинной цельности, подлинной любви, подлинной красоты.

С помощью учения о богочеловечестве Соловьев пытался истолковать историю человечества, проблемы социальной динамики. По его мнению, богочеловек – это индивид и в то же время существо универсальное. Мир, согласно концепции философа, проходит в своем развитии два этапа. Первый сложился еще до появления человека, его можно назвать эволюцией природы. Второй – это уже воплощение человеческой деятельности, т.е. история.

Соловьев обращает внимание на самый принципиальный момент – на характер тех онтологических начал, через которые философия объясняет мир и человека. Философия в понимании Соловьева – это, в первую очередь, осмысление сущности Абсолюта и взаимосвязи Абсолюта, абсолютного начала мира, с нашей земной действительностью. Соловьев считает, что в основе мира может лежать только абсолютно конкретное начало, которое синтезирует в себе все многообразные творческие «силы», проявляющиеся в природе и человеке. Абсолютное начало мира мыслится им как абсолютная личность.

Бердяев, Николай Александрович (1874 – 1948)

– русский религиозный и политический философ, писатель. Бердяев был одним из участников «Проблем идеализма» и сборника «Вехи». В 1922 г. выслан из России. Издавал в Париже журнал «Путь», именовавший себя «органом русской религиозной мысли».

Проблема человека стоит в центре мировоззрения Н.А. Бердяева. Он определяет человека как существо, принадлежащее к двум мирам – природному и сверхприродному, и потому противоречивое и парадоксальное, совмещающее в себе

20