Жизненные ситуации многообразны до бесконечности, и научиться ориентироваться в них по книжкам невозможно. Здесь необходима интуиция и опыт общения с разными людьми в разной обстановке. Чтобы развить интуицию и приобрести опыт существует один путь — наблюдать за поведением людей, постоянно рефлексировать по поводу собственного поведения и реакции на него окружающих.
Специфика церковного этикета связана прежде всего с тем, что составляет основное содержание религиозной жизни верующего человека, — с почитанием Бога, с благочестием. В религиозном понимании благочестие представляется как вертикаль, устремленная от земли к небу, к Богу, а церковный этикет — как горизонталь (отношения между людьми): нельзя подняться к небу, не любя человека, и нельзя любить человека, не любя Бога. Таким образом, правила церковного этикета, которые должны регулировать отношения между верующими, устремленными к Богу, определяются духовными основаниями.
Вежливость, как составляющая этикета, у человека духовного может стать средством привлекающим благодать Божию. Обычно под вежливостью понимают не только проявление внешними знаками того внутреннего уважения, которое мы имеем к человеку, но и искусство быть приветливым с людьми, к которым мы не имеем расположения. Для человека духовного, знающего сокровенную диалектику внешнего и внутреннего, это не лицемерие, а средство развития смирения. Известно выражение одного подвижника: «Делай внешнее, а за внешнее Господь даст и внутреннее, ибо внешнее принадлежит человеку, а внутреннее — Богу». По мнению людей религиозных, при проявлении внешних признаков добродетели сама добродетель постепенно возрастает в человеке.
Таким образом, в отличие от светского этикета, церковный этикет должен пониматься не только как свод правил поведения, принятых в целях сохранения церковного организма, но и как путь восхождения ко Христу.
Необходимо заметить, что в православии слово человеческое, если только это не слово молитвы, считается одним из источников греха — празднословия, пустословия и др. Гораздо важнее дело, деяние, совершаемое человеком во Имя Божие.
Поэтому, находясь в Церкви, верующий человек старается говорить как можно меньше. Зато огромное значение имеют различные символические действия: крестное знамение, целование креста, икон, поклоны. Даже благословение священника можно испросить молча: для этого нужно сложить руки в виде чаши (правую руку поверх левой, ладонями вверх) и склонить голову в поклоне.
Во время службы прихожане молятся молча; только молитвы Символ веры и Отче наш поются хором всеми присутствующими в Церкви. Говорить же в Церкви верующему человеку следует только на исповеди. При этом нужно чётко и лаконично, не вдаваясь в подробности, перечислить свои грехи (перечень их зачитывается священником перед началом исповеди).
Традиции православной церкви очень устойчивы. Совершение таинств крещения, исповеди, соборования, венчания, совершение треб (отпевание, освящение дома) и другие обряды имеют чёткий порядок исполнения, в том числе и в отношении того, когда и какие молитвы и речевые формулы нужно произносить. Верующий человек должен знать, как вести себя в каждой из этих ситуаций.
В данном пособии мы коснёмся лишь общих правил церковного речевого этикета в наиболее типичных для данной сферы ситуациях.
Обращение отец (без употребления имени) не является нейтральным: оно или фамильярно, или функционально (характерно для обращения священнослужителей между собой). Следует помнить, что к священнослужителю принято обращаться с употреблением имени собственного в том виде, в каком оно звучит по-церковнославянски: отец Иоанн, диакон Сергий, патриарх Алексий.
Чтобы узнать имя священнослужителя, можно спросить: «Простите, какое ваше святое имя?»
Если употребляется имя собственное, то ему должно предшествовать отец (например: «Отец Андрей, позвольте задать вам вопрос»).
Хотя мы и обращаемся в молитве к Самому Богу на «ты»: «оставь нам», «помилуй меня», однако вопрос о том, в какой форме (на «ты» или на «Вы») следует обращаться в церковной среде, решается однозначно — на «Вы».
В церковной практике не принято приветствовать священника словами: Здравствуйте. В начале разговора со священником следует прежде всего взять у него благословение («Благословите, честный отче19»).
Если нужно пригласить священника для исполнения так называемых треб, можно пригласить его по телефону. При телефонном разговоре, как и при непосредственном общении, не говорят священнику: «Здравствуйте», но строят начало разговора так: «Алло, это отец Николай? Благословите, батюшка». Далее кратко, лаконично сообщают цель звонка. Заканчивают разговор благодарением и вновь: «Благословите»20.
Если мирянин оказался в обществе, где несколько священников, благословение следует брать в первую очередь у священников старших по званию, то есть вначале у протоиереев, затем у иереев. Если по каким-то причинам затруднительно взять благословение у каждого из присутствующих священников, то можно обратиться с общим «Благословите, честные отцы» и поклониться.
Когда группа верующих подходит под благословение священника, то вначале подходят мужчины по старшинству (если среди собравшихся есть церковнослужители, то они подходят в первую очередь), затем женщины (тоже по старшинству). Если подходит под благословение семья, то вначале подходят муж, жена, а затем дети (по старшинству). Если хотят представить кого-то священнику, говорят: «Отец Петр, это моя супруга. Прошу вас, благословите её».
Встретившись со священником на улице, в транспорте, в общественном месте, даже если он в гражданской одежде, можно подойти к нему и взять у него благословение, если, конечно, что это не помешает его делу. В случае невозможности взять благословение ограничиваются легким поклоном.
При прощании, как и при встрече, мирянин вновь испрашивает благословения у священника: «Простите, батюшка, и благословите».
В третьем лице, ссылаясь на священника, обычно говорят: «Отец настоятель благословил», «Отец Михаил считает...». Сочетание отец и фамилия священника («отец Кравченко») употребляется, но редко, и несет оттенок официальности.
Диакон является помощником священника. К нему не обращаются с просьбой о совершении таинства и требы и не просят благословения.
К диакону обращаются со словами: отец диакон. Если говорят о диаконе в третьем лице, то следует говорить: «Отец диакон сказал мне...», или «Отец Владимир сообщил...», или «Диакон Павел только что ушел».
Отношение мирянина к священнику как носителю благодати, полученной им в таинстве Священства, должно быть исполнено почтительности и уважения.
При общении со священнослужителем необходимо следить за тем, чтобы не употреблять в речи экспрессивных и тем более грубых, а также жаргонных слов. Следует не утомлять собеседника своей словоохотливостью, а напротив, внимательно слушать слова духовного наставника, так как через священника как служителя Тайн Божиих может часто говорить Сам Господь.
Жесты и мимика должны свестись к минимуму, поза, взгляд — быть благопристойными. Не принято сидеть, если священник стоит; садятся только после предложения сесть. Взгляд должен быть кротким, смиренным, потупленным, не должен быть пристальным, изучающим, ироничным.
В разговоре нельзя прикасаться к священнику. При общении соблюдают определенное расстояние.
Верующие называют друг друга брат или сестра. Именно так обращаются ко всему собранию верующих: «Братья и сестры». Эти слова выражают то глубинное единение верующих, о котором сказано в молитве: «Нас же всех от единаго Хлеба и Чаши причащающихся соедини друг ко другу во Единаго Духа Святаго Причастие».
В церковной среде людей называют только по имени (то есть так, как мы подходим к Причастию), даже пожилых людей не принято называть по отчеству.
В среде верующих принято произносить полную, не усеченную формулу благодарения: не «спасибо», но «спаси Бог» или «спаси Господи».
Верующий человек должен быть исполнен смиренной готовности при неправоте тотчас же просить прощения: «Прости, брат (сестра)». На это нужно ответить: «Бог простит, ты меня прости».
Расставаясь, верующие не говорят друг другу, как это принято в миру, «Всего доброго!», но «Храни, Господи», «Прошу молитв», «С Богом», «Помощи Божией», «Ангела хранителя» и т.п.
В Церкви легко решается вопрос, когда необходимо отказать в чем-либо, не обидев собеседника: «Простите, я не могу на это согласиться, потому что это грех» или «Простите, но на это нет благословения моего духовника».
Письменное общение также существует в церковной среде и имеет свои правила. Самые распространенные послания у верующих — это поздравления с праздниками: Пасхой, Рождеством Христовым, престольным праздником, именинами, днем рождения и т.д.
Строго регламентированных правил в написании поздравлений нет. Главное — поздравления должны быть искренними и дышать любовью. Все же некоторые принятые или установившиеся формы можно отметить.
Поздравление к Пасхе начинается словами: «Христос Воскресе!» (обычно красными чернилами) и заканчивается: «Воистину Христос Воскресе!» (тоже красным цветом).
Письмо-поздравление может выглядеть так:
Христос Воскресе!
Возлюбленная о Господе Н.! Со светлым и великим праздником — Святой Пасхой — поздравляю тебя и всех твоих искренних. Какая радость на душе: "Христос бо восста — веселие вечное".
Пусть же это праздничное ликование сердца не покидает тебя на всех путях твоих. С любовью о Христе воскресшем, твоя М.
Воистину Христос Воскресе!
Поздравление к Рождеству Христову может начинаться (здесь нет освященной веками формулы, как у Пасхи) словами: «Христос раждается21 — славите!». Так начинается ирмос первой песни рождественского канона.
При написании поздравления ко дню тезоименитства (то есть памяти соименного с нами святого22) обычно желают помощи небесного заступника.
В престольный праздник поздравляют весь приход: настоятеля, прихожан. Поздравление можно начать так: «Дорогого отца настоятеля (или дорогого батюшку) и всех прихожан поздравляю (ем)...».