Второе значение отчуждения - это чувство оторванности, которую испытывает рабочий в самом процессе производства, рабочие отчуждаются от других лиц, в результате чего индустриальная работа уже не может вызывать чувства товарищества и удовлетворенности. Бокок, Роберт. Потребление. Перевод Хосрова Сабри, издательство «Ширазе», издание 1-ое, 200 - С. 9-68 Отвечая на вопрос, что становится причиной отчужденности труда, Маркс пишет: «труд является для рабочего чем-то внешним, не принадлежащим к его сущности; в том, что он в своем труде не утверждает себя, а отрицает, чувствует себя не счастливым, а несчастным.… Поэтому рабочий только вне труда чувствует себя самим собой, а в процессе труда он чувствует себя оторванным от самого себя. У себя он тогда, когда он не работает; а когда он работает, он уже не у себя. В силу этого труд его не добровольный, а вынужденный; это - принудительный труд. Это не удовлетворение потребности в труде, а только средство для удовлетворения всяких других потребностей, но не потребность в труде». Маркс, Карл. Экономико-философские рукописи 1844 года Перевод Хасана Мортазави, издательство «Агах», издание 3-е, 2003. - С. 129.
Одним из важных следствий данной проблемы является то, что рабочий вынужден покупать товар, в производстве которого он участвовал сам, за заработную плату за этот же труд, вследствие чего потребление становится частью отчужденности, потому оно оторвано от процесса производства. Бокок, Роберт. Потребление. Перевод Хосрова Сабри, издательство «Ширазе», издание 1-ое, 2002. - С. 70. «В результате получается такое положение, что человек (рабочий) чувствует себя свободно действующим только при выполнении своих животных функций - при еде, питье, в половом акте, в лучшем случае еще расположившись у себя в жилище, украшая себя и т.д., - а в своих человеческих функциях он чувствует себя только лишь животным. То, что присуще животному, становится уделом человека, а человеческое превращается в то, что присуще животному». Маркс, Карл. Экономико-философские рукописи 1844 года, перевод Хасана Мортазави, издательство «Агах», издание 3-е, 2003. С. 130.
Маркс пишет, что отчужденный труд, отчуждая от человека его жизнедеятельность, «тем самым отчуждает от человека род: он превращает для человека родовую жизнь в средство для поддержания индивидуальной жизни, человек, тем самым, свою сущность превращает только лишь в средство для поддержания своего существования. В этой ситуации рабочий посвящает себя потреблению самых важных средств существования, потому он приобретает совершенный образ человека не в процессе труда, а при удовлетворении жизненных потребностей». Бокок, Роберт. Потребление. Перевод Хосрова Сабри, издательство «Ширазе», издание 1-ое, 2002. - С. 70-71. И наконец, третье значение отчуждения это потеря творческой и созидательной деятельности, что является логическим следствием двух предыдущих определений.
С точки зрения Маркса, «человек есть существо родовое Species being, не только в том смысле, что и практически и теоретически он делает своим предметом род - как свой собственный, так и прочих вещей, но и в том смысле - и это есть лишь другое выражение того же самого, - что он относится к самому себе как к наличному живому роду, относится к самому себе как к существу универсальному и потому свободному. Животное непосредственно тождественно со своей жизнедеятельностью. Оно не отличает себя от своей жизнедеятельности. Оно есть эта жизнедеятельность. Человек же делает сам свою жизнедеятельность предметом своей воли и своего сознания. Его жизнедеятельность - сознательная. Это не есть такая определенность, с которой он непосредственно сливается воедино. Сознательная жизнедеятельность непосредственно отличает человека от животной жизнедеятельности. Именно лишь в силу этого он есть родовое существо. Или можно сказать еще так: он есть сознательное существо, т.е. его собственная жизнь является для него предметом именно лишь потому, что он есть родовое существо. Только в силу этого его деятельность есть свободная деятельность.
Отчужденный труд переворачивает это отношение таким образом, что человек именно потому, что он есть существо сознательное, превращает свою жизнедеятельность, свою сущность только лишь в средство для поддержания своего существования». Маркс, Карл. Экономико-философские рукописи 1844 года. Перевод Хасана Мортазави, издательство «Агах», издание 3-е, 2003. - С. 131-133. Следовательно, человеческое существо необходимо рассматривать, прежде всего, как творческий и созидательный род. Человек, прежде всего, есть созидательный род, и только потом потребитель, и это естественно, ибо созидательность и креативность являются важнейшими естественными (а не социальными) потребностями человеческого рода. Однако эта связь в процессе отчуждения претерпевает изменения.
Идейная канва Маркса в дальнейшем была объектом изучения таких ученых, как Адорно, Хоркхаймер и Маркузе. Макс Вебер также под воздействием научных трудов Маркса выдвинул ряд важных и значимых идей, касающихся темы потребления и культурных ценностей. Он в своей книге «Протестантская этика и дух капитализма» рассматривает вопрос, каким образом кальвинистский аскетизм способствовал развитию особой формы капитализма - рационально-буржуазного капитализма. Существует тезис о том, что историческому материализму Маркса присуще как фундаментальная критика, так и совершенство, однако это первая книга, где анализируются факторы, влияющие на стандарты потребления и воздействие этих стандартов на социальную и экономическую жизнь.
Первоначально Вебер ставит следующий вопрос: К какой структуре позиций следует соотнести те явления цивилизации, которые на Западе, и только на Западе прошли путь важной и достойной мировой эволюции? Вебер, Макс. Протестантская этика и дух капитализма. Перевод Абдулкарима Рашидияна и Париса Манучехри Кашани, Научно-культурное издательство, издание 2-ое, 2003. - С. 21 Вебер полагает, что в основном общий ход истории человечества является движением в направлении рационализма и утверждает, что для ответа на упомянутый вопрос на начальном этапе необходимо познать отличающиеся особенности западного рационализма и имеющиеся внутри него проблемы и трудности нового западного рационализма, а затем выяснить причины и факторы их возникновения. В продолжение этой мысли Вебер подчеркивает, что любые попытки и старания для выяснения этих обстоятельств должны официально признать значение экономического базиса и, прежде всего, принять во внимание экономические условия. Вместе с тем, следует учитывать и взаимосвязь с обратной стороны, так как если эволюция экономического рационализма в целом зависит от рациональных наук и права, то она также связана с силами и способностями человека по усвоению определенных видов рационально-практического поведения. Там же, стр. 33 Исходя из этого, рациональная форма экономической деятельности имеет основное значение.
По мнению Вебера, действие имеет экономическую сторону тогда, когда согласно своему интеллектуальному понятию направлено на удовлетворение желаемых тенденций и склонностей. Экономическое действие Economic action=wirtshaften представляет собой мирное использование ресурсов, имеющихся в распоряжении индивида с целью получения экономической выгоды и пользы. В конечном итоге, рациональное экономическое действие есть одна из форм рационального действия, которое преследует достижение экономических целей и запланировано преднамеренно. Вебер, Макс. Экономика и общество. Перевод Аббаса Манучехри, Мехрдада Торабинежада и Мустафы Имадзаде, издательство «Мавла», издание 1-ое, 1995. - С. 79
Однако, по мнению Вебера, это только одно из необходимых условий, которого недостаточно, потому что искомые и требуемые экономические и материальные факторы для возникновения капитализма существовали в прошлом и в других местах. Однако капитализм возник только на Западе, потому что здесь, помимо этих условий, существовал и другой элемент, а именно - культурный, то есть цепочка ценностей, которые мотивировали группы людей к упорному труду, рациональному ведению хозяйства и новому вложению прибыли в дальнейшее производство, и важнее всего - неиспользованию добавочной стоимости и получаемой от неё прибыли. Бокок, Роберт. Потребление. Перевод Хосрова Сабри, издательство «Ширазе», издание 1-ое, 2002. - С.. 7-56.
По мнению М. Вебера, «недоверие и враждебность проявляли пуритане и по отношению ко всем тем культурным ценностям, которые не были непосредственно связаны с религией. И особой силы это противопоставление достигало тогда, когда речь шла о личной склонности к роскоши, что мирская аскеза протестантизма со всей решительностью отвергала непосредственное наслаждение богатством и стремилась сократить потребление, особенно когда оно превращалось в излишества». Вебер Макс. Протестантская этика и капиталистический дух, перевод Абдулкарима Рашидияна и Парисы Манучехри Кашани, Научно-культурное издание, издание 2-ое, 2003. - С. 181. Важность и значимость данного вопроса заключалась в том, что «если ограничение потребления соединяется с высвобождением стремления к наживе, то объективным результатом этого будет накопление капитала посредством принуждения к аскетической бережливости. Препятствия на пути к потреблению нажитого богатства неминуемо должны были служить его производительному использованию в качестве инвестируемого капитала». Там же. _ С. 182.
Следует подчеркнуть, что полемика Вебера служит основным доказательством для изучаемой нами темы. По мнению Вебера, стандарты потребления определяют ценности, верования, и прежде всего, религиозные ценности, а не экономические факторы. Пуритане, несмотря на имеющиеся у них огромные богатства, которые они считали признаком спасения и избавления, в соответствии со своими религиозными убеждениями воздерживались от потребления роскошных и изящных товаров, в которых не было необходимости. Однако в воззрениях Вебера, помимо того, что изложено в «Протестантской этике и духе капитализма», существует также другой важный аспект: он впервые ввёл в научный оборот термин «образ жизни» и рассматривает его в качестве важного понятийного инструмента в многоаспектной модели социальной стратификации. Здесь Вебер в противовес известной модели Маркса убежден в том, что стратификация общества происходит не только по экономическим факторам, а также и на основе статуса и путей проявления статуса в образах жизни различных социальных групп. Поэтому культурную область общества следует воспринимать как в качестве продукта экономических факторов, так и в качестве процессов, которые социальные субъекты осуществляют для выставления себя напоказ в качестве лиц, принадлежащих к особой статусной группе. По мнению Вебера, эти процессы обусловливают творческое и созидательное применение продуктов и определенных услуг, которые потребительская отрасль предоставляет людям. Поэтому, на взгляд Вебера, противоположный позиции Маркса, понятие статуса и принадлежности к статусным группам выходит за рамки вопросов исключительно классового характера и включает такие категории как достоинство, манеры и вкус, олицетворяющийся в моде, а также предпочтения в развлечениях и досуге. Бент, Анди. Культура и повседневная жизнь Пперевод Лейлы Джоуафшани и Хасана Чавешияна, издательство «Ахтаран», издание 1-ое, 2007. - С. 96
Анализ Маркса показывал, что в противовес неоклассическим моделям потребление не является исключительно продуктом экономических отношений… «Все мы, несмотря на свой социальный статус и уровень дохода, которые влекут за собой незначительные отличия в потреблении, зачастую проявляем склонность и интерес к похожим вещам». Там же. Этот аспект хорошо освещает Торстейн Веблен, который в своем известном труде «Теория праздного класса» рассматривает жизнь праздного класса, внезапно разбогатевших нуворишей Нью Ингленда. В данной работе ученый описывает процессы, с помощью которых эта социальная группа для достижения более высокого социального статуса выставляет себя напоказ. Веблен указывает на два механизма, которые используются в данном процессе: демонстративное потребление Conspicuous consumption и демонстративная праздность Conspicuous leisure. При этом Веблен выдвигает идею соперничества emulation, которая одновременно включает два противоположных процесса: отождествление себя с другим и представление своего различия от других. Неимущие группы путем подражания стандартам потребления стараются отождествить себя с высшим классом и достичь более высокого статуса. Однако класс имущих, заметив это, изменяет свои стандарты потребления с тем, чтобы выставить напоказ своё отличие от других групп и сохранить за собой свое высокое положение Веблен, Торстейн. Теория праздных классов. Перевод Фарханга Аршада, издательство «Ней», издание 1-ое, 2004. - С. 50..
Ученые, исследовавшие историю потребления и возникновения духа потребительства, признают важность и значимость вопроса соперничества в становлении и развитии потребительского общества. Воззрения Веблена в дальнейшем были озвучены в трудах Бурдье, особенно в его теории отличия (дистинкции).
С точки зрения тематики, целей и задач настоящей диссертации научные труды Веблена и Вебера следует считать поворотным пунктом в социологических исследованиях. В этот период, являющийся веком господства классического марксизма, важнейшей категорией и инструментом познания отличий или дистинкции социальных групп, а также анализа социальных действий и поведения является понятие класс, который согласно гипотезам классического марксизма определяется через призму экономики и средств производства. Однако с публикацией работ Веблена, Зиммеля и Вебера фокус внимания социологии с экономического определения класса повернулся к его социальному определению. Несмотря на всё это, после Зиммеля, являвшимся последним из классиков, в исследовании тематики потребления наступила длительная пауза.