Народ характеризуется своей неповторимой природой, душой, духовностью, историей, образом жизни, особенностью языка Под воздействием немецкого, французского, английского языков, продуктов технизации русский язык претерпел существенные изменения, которые грозят его национальному существованию., восприятия окружающего мира и человека в нем. Своеобразие славяно-русского народа в духовном Духовность связана со способностью человека, народа сознавать то, что есть нечто большее, чем он сам, чувствовать значимость этого большего -- общества, государства, Бога. Она предполагает от-ветственность перед ними и необходимость служения им. Н. Н. Алексеев писал, что духовная жизнь есть полнота общения со святым и ценным (Алексеев Н. Н. Основы философии права. СПб., 1999. С. 207, 212). предстоянии перед Богом. Он искренен, добр, честен, совестлив. Этот народ живет прежде всего сердцем и воображением, потом умом и волей. Он уважает самого себя, способен уважать других людей, желать духовного совершенствования.
И.А. Ильин говорил, что русский народ представляет собой ценность не только как этнографический или исторический материал. Его ценность в особенностях формирования и осуществления народной жизни, которые связываются с инстинктом и духом, с дарованной от Бога и от природы силы. Его значение в обладании и проявлении творческих сил замиренных, присоединенных народов, их культур.
Специфические условия Русской земли, духовно-нравственная, психологическая, историческая, культурная сосредоточенность, державная данность, писал И.А. Ильин, собирали различные этнографические смешения, народности в единый народ, получивший выражение своего инстинкта, психологического тяготения, своей культуры в единой нации, являющейся основой государственного единства Ильин И. А. Путь духовного обновления. М., 1993. Т. 1. С. 171-175, 187, 190, 213-215 ; Он же. Основы христианской культуры. С. 323-328 ; Он же. Наши задачи. Т. 2. Кн. I. С. 48, 62-64, 314 ; Он же. Путь к очевидности. С. 384, 400-402.
См. также: Бердяев Н. А. Судьба России. С. 97 ; Булгаков С. Н. Героизм и подвижничество. С. 176-178, 180-184, 187-189, 191-192, 195-197 ; Победоносцев К. П. Великая ложь нашего времени. М., 1993. С. 183-184 ; Соловьев Вл. Смысл любви : избранные произведения. М., 1991. С. 43 ; Струве П. Б. Исто-рический смысл русской революции и национальные задачи // Из глубины : сборник статей о русской революции. М., 1990. С. 235, 248 ; Гулыга А. В. Творцы русской идеи. М., 2006. С. 53..
Именно нация, с ее национальной идеей, а не «договор космополитических общечеловеков» и не классовые или групповые интересы, говорил С.Н. Булгаков, выполняет основную государствостроительную функцию. С нацией связана характеристика народа в политическом аспекте, его принадлежность к данному, конкретному государству. При этом подчинение народа власти называется подданством, участие его во власти - гражданством См.: Тарановский Ф. В. Указ. соч. С. 376..
Мыслители говорили об особой роли русского народа в собирании земель и народов, в духовно-нравственном и культурном сосредоточении, в становлении национального единства, в формировании национальной особенности Национальные особенности существенно проявляются в одном каком-то результате, писал Н. Я. Дани-левский. Еврейская цивилизация, говорит он, дала религиозную идею единого Бога. Греки особенно проявили себя в художественном творчестве и философском мышлении, выработали идею прекрас-ного. Римляне основали военную империю из завоеванного ими мира, создали политическую органи-зацию государства и дали гражданское право. Существенным результатом германо-романской циви-лизации явилось развитие положительной науки о природе (см.: Данилевский Н. Я. Россия и Европа. Взгляд на культурные и политические отношения славянского мира к германо-романскому. СПб., 1995. С. 104, 107, 112, 132, 134, 135 и др.).
Русская нация дала мировой культуре особый вид мировоззрения, основанного на целостном миро-восприятии духовного и материального. Она дала идеи православия, правды, соборности, самодержа-вия, Русской идеи., о его государственном инстинкте, государственности, державности (Д.И. Иловайский, И.А. Ильин, П.И. Ковалевский, Л.А. Тихомиров, и др.). Л.А. Тихомиров считал, что из всех славянских племен только русские обладают государственным, державным инстинктом Тихомиров Л. А. Критика демократии. М., 1997. С. 75.. По мнению этих авторов, державность русского народа, органичность, преемственность жизни - от поколения к поколению, национальный консерватизм нации, которая, наряду с внешними изменениями, сохраняет основы своей жизни См., например: Тихомиров Л. А. Монархическая государственность. СПб., 1992. С. 623, 624., явились созидательным фактором национального, государственного единства.
По божеским и человеческим правам, утверждал П.И. Ковалевский (1850-1931), русский народ должен иметь положение первого среди равных и свободных народностей, соединенных общей государственностью, общим домом. Он должен остаться державным в русском государстве, и русской нации надлежит держать в государстве власть Ковалевский П. И. Русский национализм и национальное воспитание в России. СПб., 1912. С. 139-140.. Поэтому, вероятно, С.Н. Булгаков (1871-1944) был убежден в том, что русскому нельзя переродиться в представителя другой нации, в иностранца Булгаков С. Н. Героизм и подвижничество. С. 179, 188, 189, 209..
В нации, в национальной культуре, национальном чувстве принадлежности к ней, в национальном самосознании Самосознание рассматривается в нескольких измерениях. Называется эмпирический аспект, связан-ный с национальным опытом, с принятием своего миросозерцания, языка, истории, государства; ин-стинктивный; духовный (см., например: Зеньковский В. В. Проблемы воспитания в свете христианской антропологии. М., 1996. С. 47-49 ; Ильин И. А. Путь духовного обновления. С. 171-175, 187). сосредоточены притязания народа на свое духовное достоинство, на особенность возникновения и государственного строения, на независимость национально-государственного бытия. В ее языковом, духовном, психическом, культурном единстве - основа государственного единства, «самостояния» государства, государственной правоты.
Процессы сосредоточения, единения людей в нации, развития и сохранения ее целостности в государстве как высшем союзе, построенном не на частном или групповом, а на общем интересе, сопровождаются поиском высшей силы, обеспечивающей координацию, направленность действий индивидов и их объединений См.: Тихомиров Л. А. Монархическая государственность. С. 14-21, 30..
Такой силой является политическая государственная власть, возникшая из сосредоточения многообразных социальных явлений. Она отличается от неполитической, частной власти и характеризуется двумя основными признаками. К ним относятся ее верховный или державный и публичный характер. Верховный, державный характер политической власти проистекает из искания идеала, которому как высшему началу можно подчиняться. Л.А. Тихомиров сказал о ней как о высшей силе духовного тяготения Тихомиров Л. А. Монархическая государственность. С. 10-12, 16-21. См. также: Тарановский Ф. В. Указ. соч. С. 66.. Эта власть есть проявление социального идеала, нравственного по существу, в котором заложен смысл государственно-организованной жизни. Эта власть сосредоточена, основана на одном принципе, она едина, неделима.
Закон бытия (существования многообразия в единстве), логика русской жизни, мировоззрения и политической мысли определяют вывод - требование, обращенное к устройству государства: единая нация - единая государственная власть, единое, целостное государство, обеспеченное государственным суверенитетом. Этому требованию не соответствуют положения, закрепленные в преамбуле и в первой главе Конституции РФ 1993 г., определяющей основы конституционного строя.
Публичный характер этой власти означает, что она открыта, относится к обществу как целому, а не к части его, к общественным, а не частным интересам, что ее назначением является служение обществу, определенная жертвенность. В этой характеристике содержатся нравственные черты, и это означает, что верховная власть в государстве имеет не только юридическое основание и содержание См.: Алексеев Н. Н. Указ. соч. С. 212-219.. Верховная власть рассматривается как духовная, правовая и нравственная сила. Нравственную силу этой власти характеризуют честь, совесть, добро, благо См.: Слово о законе и благодати митрополита Илариона // Библиотека литературы Древней Руси. СПб., 2004. Т. 1 : ХІ--ХІІ века. С. 53 ; Поучение Владимира Мономаха // Там же. С. 459, 461, 463, 471.. Эта сила обеспечивает определенное равновесие в движении инстинкта, любви, продолжения рода, борьбе за самосохранение, она служит сохранению жизни и достижению благополучия. В этом смысл нравственного идеала в социальной жизни.
Относительно духовной силы Н.Н. Алексеев считал глубочайшим заблуждением думать, что духовная жизнь покрывается способностью рассуждения, разума. Духовная сила верховной власти выводится из ее ориентации на абсолютную истину, на святое, возвышенное, ценное и заключается в полноте общения с ними. Духовную силу власти придает сопряженность с высшими идеями, к которым относятся идеи православия, правды-права, справедливости.
Ориентацию на высшие идеи мы наблюдаем у многих отечественных мыслителей. У Илари - она, например, на идеи благодати, государства правды, закона правды, праведного правления. На идею Святой Руси, несокрушимости и исторической роли носителя идеала православного христианского государства у Филофея. На идею, оформленную в теорию православного христианского самодержавия, у Ивана IV (1548-1574, 1576-1584) См.: Алексеев Н. Н. Указ. соч. С. 200-212.. Это получило концентрированное выражение в Русской идее, начала которой и своеобразные черты П. Флоренский связывает с именем Преподобного Сергия Флоренский П. Оправдание космоса. СПб., 1994. С. 175..
С высшими идеями, отражающими святое, абсолютную истину, трансформированными в космическую, природную закономерность, определяющую социальные, в том числе правовые, законы, связано определение правовой силы. Здесь идеи справедливости-правды, правды-права, с одной стороны, являются выражением ценностей как бы второго порядка. В их основе космический, природный критерий соразмерности, меры, приобретающий характер социальной ценности, с которой связывали справедливое государственно-правовое устройство многие зарубежные и отечественные мыслители. С другой стороны, эти идеи, отражающие ценности и их иерархию, служат основой формирования национального культурного кода, государственного идеала, признание и ориентация на который определяет силу, качество верховной власти и всей государственновластной деятельности.
Названные аспекты относятся к сущностной, философской и теоретической характеристике верховной власти, специфическим выражением которой у Руси-России признано самодержавие.
Практический аспект силы-власти, которая, чтобы стать верховной властью, т.е. выше всех социальных властей с их групповыми, специальными интересами и местными нормами должна быть способна создавать и поддерживать порядок, который, по мнению Л.А. Тихомирова, является первой потребностью человека в общественном состоянии и выражается во власти - подчинении. Для создания реального порядка и обеспечения жизнедеятельности общества верховная власть должна создавать государство и исполнительную (управительную) власть.
Государство, созданное верховной, публичной властью, носительницей культурного кода и государственного идеала, по своему существу есть организация публично-правовая (а не частноправовая), властно-повелительная, обязательно-принудительная, призванная служить своему народу. Государство не может ориентироваться на индивидуальные проявления эгоистических интересов, оно должно подчинять их государственной воле. Оно призвано выявлять, закреплять в общеобязательных нормах в качестве государственной воли общенародные, национальные интересы и обеспечивать их осуществление.
Все, что несет печать «публичности», утверждал Н.Н. Алексеев (1879-1964), обозначает принадлежность к общественному целому. Поэтому все публичные отношения есть отношения, построенные не на служении частным интересам, а на «социальном служении» Алексеев Н. Н. Указ. соч. С. 216.. Поэтому власть и государство, говорил С.Н. Булгаков, обязаны устранять стихийную власть экономики, эгоистические, меркантильные проявления индивидуальной свободы.
Российские реформаторы превзошли самые фантастические представления марксистов о капитализме, пишет Н.И. Матузов, приводя слова ведущего советника реформаторов по поводу нашей «дикой приватизации» Джеффри Сакса. Они сочли, что дело государства - служить узкому кругу капиталистов, перекачивая в свои карманы как можно больше денег. Неплохо сказано, пишет Н.И. Матузов. Жаль только, что Д. Сакс умалчивает о своей собственной роли в создании такой ситуации См.: Матузов Н. И. Актуальные проблемы теории права. Саратов, 2004. С. 340..
Служение начинается с установления общего правопорядка. Оно связано с выработкой государственного правосознания, единой государственной идеологии, стратегии развития, государственной политики, государственного законодательства. Все это необходимо для обеспечения целостности социального организма, национальных интересов, как основы всей государственно-правовой жизни.
Обеспечению целостности служит нравственность, которой принадлежит главенствующая роль среди материальных и интеллектуальных ценностей в человеческой жизни, говорил Ф.В. Тарановский. Проистекающая из высших критериев, нравственность является социальным ориентиром государственно-властной деятельности и конкретных поступков людей Тарановский Ф. В. Указ. соч. С. 51-54..
В представлении С.Н. Булгакова, нравственность необходима для освобождения, с одной стороны, от нищеты, с другой - от свободного обладания богатством. Богатство создает только стены для цивилизации, в пределах которых может быть одинаково устроен и светлый храм духа, и блудилище. Поэтому, считал С.Н. Булгаков, государство должно подвергать эгоистические меркантильные проявления индивидуальной свободы нравственной оценке и предохранять от впадения в грубый материализм. Оно должно обеспечивать правильное соотношение между духовными и материальными потребностями, должно способствовать удовлетворению материальных потребностей в той мере, в какой это требует жизнь духа и человеческое достоинство Булгаков С. Н. Героизм и подвижничество. С. 295, 370, 371, 373, 375.. Это позволяет признать, говорил Н.Н. Алексеев, что и государственная власть, и государство имеют не только политико-юридический, но и нравственный аспект Алексеев Н. Н. Указ. соч. С. 212-219..