Русский Север: исторические и этнокультурные особенности формирования российского региона
Лебедев Сергей Викторович
доктор философских наук
Аннотация
Предметом исследования является изучение историко-культурного феномена Русского Севера. Русский Север является уникальным историко-культурным регионом России. Его особые черты придала ему история, особые социальные условия, оторванность от центральной России, которая способствовала консервации художественных ремесел. Вместе с тем северные условия способствовали инициативности, упорству, широкому распространению грамотности, что привело к тому, что Север не стал живым этнографическим музеем, а остается современным, высоко урбанизированным российским регионом, в котором не только сохраняются, но и развиваются многие виды народного искусства. В работе применяются следующие методологические подходы: культурно-антропологический, историко-культурологический. Основными методами исследования являются конкретно исторический, диалектический, сравнительный анализ. Основными выводами проведенного исследования являются: объяснение феномена Русского Севера наличием географической отдаленности региона от центральной России; отсутствием крепостного права в истории Севера; преобладанием в прошлом среди населения старообрядцев; поздняя индустриализация и урбанизация Русского Севера. Все перечисленные факторы способствовали созданию на Русском Севере уникального культурного пространства, в котором получили развитие различные русские северные народные художественные ремесла (холмогорское косторезное, северодвинская роспись по дереву, вологодское кружевоплетение, великоустюжское чернение по серебру и другое). Большинство видов народного искусства на Севере продолжают развиваться в XXI веке. Материалы исследования могут быть использованы при разработке учебных курсов по отечественной истории. истории искусства, этнологии в учебных заведениях профессионального образования.
Ключевые слова: народные художественные промыслы, старообрядцы, поморы, северное земледелие, Поморье, Заволочье, чудь, Ушкуйники, Высшее профессиональное образование, северный водный путь
русский север ремесло народный
Abstract
The Subject of research is the study of historical and cultural phenomenon of the Russian North. The Russian North is a unique historical and cultural region of Russia. The history, particular social conditions, isolation from the Central Russia, which contributed to the preservation of arts and crafts, gave it special features. However Northern conditions contributed to the initiative, persistence, widespread literacy, which led to the fact that the North did not become a living ethnographic Museum, and remains a modern, highly urbanized Russian region in which not only preserved but also developed many kinds of folk art. The following methodological approaches are used in the paper: cultural and anthropological, historical and cultural. The main research methods are specifically historical, dialectical, comparative analysis. The main conclusions of the research are: the explanation of the phenomenon of the Russian North by the presence of the geographic remoteness of the region from the Central Russia; the absence of serfdom in the history of the North; the predominance of old believers among the population in the past; late industrialization and urbanization of the Russian North. All the factors favoured the creation of a unique cultural space, in which different Russian Northern folk arts and crafts (Kholmogory bone carving, Severodvinsk painting on wood, Vologda lace-making, Veliky Ustyug blackening of silver and more) received the development, in the Russian North. Majority types of folk art in the North continue to evolve in the XXI century. The study materials can be used in the development of training courses on Russian History of Art and also Ethnology in educational institutions of professional education.
Keywords:
national art crafts, Old Believers, Pomors, northern agriculture, Pomorie, Zavolochye, Choodie, Ushkuyniki, Higher vocational education, northern waterway
Понятие «Русский Север» не нуждается в особом разъяснении. Так называется историко-культурный и этнографический регион России, отличающийся своим историческим развитием, системой хозяйства и особенностями традиционного прикладного искусства. Именно культура и определяет сущность Русского Севера как российского региона. Впрочем, география и история также определили особенность региона. И что бы понять его вклад в национальную культуру и его потенциал, необходимо уяснить исторические и этнические особенности региона.
Разумеется, с середины XIX века исследователи, первоначально отдельные энтузиасты, а затем и академические ученые, осуществили многочисленные исследования народной культуры русских жителей Севера. Библиография вопроса достаточно обширна. Среди наиболее известных собирателей фольклорных и этнографических материалов в XIX-начале XX вв. были Е. В. Барсов, А. Е. Бурцев, В. П. Верещагин, А. Ф. Гильфердинг, Ф. Н. Глинка, В. А. Дашков, М. Б. Едемский, П. С. Ефименко, Игнатий-архиепископ Олонецкий, Г. И. Куликовский, В. Н. Майнов, С. В. Максимов, А. Е. Мерцалов, В. И. Немирович-Данченко, А. Д. Неуступов, С. Огородников, Н. Е. Ончуков, К. М. Петров, И. С. Поляков, Г. Н. Потанин, М. М. Пришвин, С. А. Раевский, К. К. Случевский, В. Н. Харузина, Н. С. Шайжин, А. А. Шахматов, А. А. Шустиков и многие другие. В советский период исследования проводились весьма масштабно и дали значительный научный материал. В начале ХХI века искусство Русского Севера изучали А.Б. Пермиловская, О.Г. Севан, М. Суров.
Можно отметить основательную работу по систематизации северной народной русской прозы (Криничная Н. А. «Предания Русского Севера»). Хорошо изучены история и культура отдельных городов и местностей Русского Севера. Наконец, русское северное искусство также более или менее исследовано такими выдающимися учеными, как И. Я. Богуславская , С. И. Дмитриева, И. Н. Уханова
Не обошли стороной многие особенности истории, этнографии, культуры и быта севера и авторы диссертационных исследований. Так, А. Н. Халтурин рассмотрел с социально-философских позиций правовую культуру Русского Севера. Эстетическому анализу северного декоративно-прикладного искусства посвящена диссертация А. Б. Бородиной. В целом библиография данного вопроса обширна, и сама по себе может стать объектом исследования.
И все же говорить о том, что Русский Север известен полностью, было бы преждевременно. Главной проблемой любого исследователя остается то обстоятельство, что каждый рассматривает Север с одной стороны. Историками край изучается лишь как часть всероссийской истории. Русский Север рассматривается филологами как регион распространения северных великорусских диалектов. Искусствоведы и культурологи интересуются особенностями стиля и эстетики местных направлений искусства. Наконец, этнографы и этнологи изучают жизнь и быт аборигенных этносов региона и местных русских субэтносов. Но за этими частными, хотя и очень важными вопросами, часто не видно всей темы - в чем же состоит историческая и этническая особенность Русского Севера, столь резко выделяющая его из всех других исторических регионов России. В XX веке для всех наук была характерна узкая специализация, пришедшая на смену общефилософским рассуждениям обо всем. Но теперь, дабы не утонуть в частностях, необходимо в определенной , конечно, мере, вернуться к некоторому универсализму в изучении комплекса проблем, связанных с конкретной территорией в определенном времени. Именно этим и руководствуются авторы.
При этом сразу надо отметить, что данная тема представляет собой не только академический интерес. Если ранее, в советскую эпоху, общественные науки должны были следовать определенным положениям официального марксизма, то в наше время есть реальная угроза впадения в другую крайность - полной утраты научной объективности. Уже никого не удивляют рассуждения о древней Гиперборее, откуда вышли все современные народы. Сегодня уже стали обыденными «исследования» о том, что поморы есть отдельная нация, которую угнетает «Москва». Начавшееся в конце XX века «поморское возрождение» быстро прошло путь, который полтора века назад прошли украинские самостийники. Начав в популяризации народных песен и говора, (причем народные традиции часто просто изобретали по простому принципу - лишь бы выглядело не так, как у великорусов), украинское движение превратилось в политическое движение, ставящее перед собой сепаратистские цели. В наши дни на Русском Севере создается некая городская поморская субкультура. К реальным поморам она относится так же, как современные городские «готы» к древнегерманскому племени. Начали выпускаться словари «поморьской говори» - искусственно сочиненного «языка» поморов, издание которых финансировались американским фондом Форда и норвежским Баренц-секретариатом. Для детей, опять же, на норвежские деньги, выпустили бесплатно распространяемые «Поморьские скаски» (с одной буквой «с»). То, что все сказки были записаны учеными начала XX века на Пинеге и местах, жители которых не занимались морскими промыслами, и, следовательно, к поморам не относились, издателей не смутило. В поморском движении благая цель - возрождение культуры и традиционного искусства уникальной части русского этноса, быстро была утоплена в стремлении добиться для поморов статуса «малого народа», что означало получение определенных экономических благ со стороны федеральных властей.
В регионе проживают также этнические «переходные» группы, т. е. группы с нечетким этническим сознанием, находящиеся в стадии ассимиляции, или, напротив, сепарации. Сохраняются отдельные русские этнические группы, помнящие свое происхождение от финских аборигенов края. Так, водлозеры, группа русских, проживающая в районе четвертого по величине озера Карелии. сформировалась на основании преимущественно вепсского этнического компонента, разбавленного русскими выходцами из Новгородских земель и представителями низовской («московской») колонизации. В настоящее время водлозеры полностью считаются русскими. «Усть-цилёмы», этноконфессиональная группа русских старообрядцев, проживающие в одноименном районе республики Коми, предки которых, впрочем, прибыли сюда ранее самих коми, также отличаются своей бытовой культурой от остальных жителей региона. В республике Коми проживает метисный народ ижемцев, хотя ижемского этноса юридически не существует, и все ижемцы отнесены к коми, на языке которых говорят, но это как раз такой случай, когда фактическое существование этноса в силу политических и бюрократических причин не отражено в официальной статистике.
Все это делает Русский Север действительно особым краем, котором, при абсолютном преобладании русских (великорусов), среди которых, вместе с тем, выделяются субэтнические группы, мирно сосуществуют местные этносы: карелы, вепсы (весь), саамы (лопари), коми (зыряне), ненцы (самоеды), а также многочисленные диаспоры этносов всего прежнего СССР. Каковы же исторические, географические особенности сделали край уникальным культурным регионом, какие перспективы развития в будущем имеют народные художественные ремесла, эти и другие вопросы заслуживают рассмотрения на фоне общей истории Русского Севера.
Север становится русским
Под Русским Севером подразумевается обширная территория на севере Европейской части страны, включающая в себя земли нынешних Вологодской, Архангельской, Мурманской областей, республик Карелия и Коми В начале русской колонизации этот край назывался Заволочьем. С XVI века утвердилось название Поморье. Интересно, что в конце XIX века со стороны некоторых журналистов были попытки называть Север Голубой Русью, или Голубороссией (по аналогии с Белой, Черной и Червонной Русью). С XIX века название Поморье стало заменяться сугубо географическим названием «Север».
Этот край лежит в бассейнах рек Северной Двины, Онеги, Мезени, Печоры, и обширного края озер, среди которых Ладожское, Белое и Онежское и упирается в моря Северного Ледовитого океана. Климат Русского Севера - самый суровый в Европе. Реки были до появления железных дорог единственными путями сообщений.
Начало истории края уходит вглубь веков, когда к берегам студеных морей прибыли русские переселенцы. Само по себе грандиозное продвижение русских на север почти не отражено в летописях и свидетельствах. Как отмечал историк С. М. Соловьев, «каким образом Двинская область получила русское народонаселение и стала владением Великого Новгорода - все это произошло тихо, незаметно для историка» [13, т.1., с. 58]. Древние летописцы, описывающие битвы, подвиги и преступления, не заметили медленного, лишенного шума «великих деяний», движения на север.
Достигли южной границы тайги славяне уже в V-VI веке. Поселения славян того времени найдены на реках Чагодоще, Кобоже, Колпи, Мологе [12, с. 17]. Вслед за этим славяне медленно начали проникать вглубь тайги, распространяя впервые в этих местах земледелие, завязывая торговые отношения с заволоцкой чудью, жившей еще в каменном веке. Под 862 годом летописи упоминают город Белоозеро, в котором князем сел брат Рюрика Синеус.
По линии современного Волго-Балтийского пути шел речной путь, часть которого приходилась на волоки. По этой причине земли к северу от водораздела Волги называли Заволочьем (впервые это географическое понятие употреблено в 1078 году). Еще IX-X веках охотники, купцы, пахари, проникая по рекам на сотни километров в неведомые земли, вышли на берега Студеного моря, как называли Северный Ледовитый океан.
Новгород посылал в далекие походы на легких долбленых лодках - ушкуях ватаги добрых молодцев. По названию лодок их называли ушкуйниками. Выступая в ролях первооткрывателей неведомых землиц, торговцев, миссионеров, охотников за пушным зверем и первопоселенцев, ушкуйники исследовали и покорили обширные территории от Ботнического залива Балтики до Уральских гор.
В летописных записях XI века встречаются первые упоминания о проникновении новгородцев за Уральские горы. В 1032 году новгородцы под начальством некоего Глеба ходили к Железным Воротам (возможно, пролив Карские Ворота или какой-то из проходов через Урал). В 1079 году на северном Урале погиб новгородский князь Глеб Святославович, внук Ярослава Мудрого.
Поселившиеся на берегах Студеного моря новгородцы быстро овладели морским делом и самостоятельно создали совершенную систему морского хозяйства в условиях полярного севера, поскольку заимствовать производственные морские навыки у аборигенного населения они не могли, так как морским промыслами они не занимались [2, с. 24-25]. Потомки новгородцев, которые жили «не с поля, а с моря», стали называться поморами. При этом русские поморы быстро усвоили у аборигенов искусство резьбы по кости, в котором впоследствии и добились всемирной славы.
Богатства, которые получал Великий Новгород от своих северных владений, и вызвало стремление у князей Ростово-Суздальской земли также принять участие в освоении северных земель. Ростовцы шли в Заволочье по средней Сухоне, мимо новгородского поселения Тотьма, далее по Вагу и Кокшеньге к реке Юг. Между ростовцами и новгородцами стали происходить военные столкновения. Так, в 1149 и 1166 гг. новгородцы и суздальцы сражались друг с другом за земли на Двине.
В 1212 году в устье реки возник город Великий Устюг, ставший центром владений владимиро-суздальских князей на севере. В целом, выходцы с ростовских земель («низовцы») поселились на верхней Двине, по реке Сухоне. Находящиеся далеко от владений Великого князя, устюжане сами стали вести себя совершенно самостоятельно, как и новгородцы, ведя независимую политику.