Материал: Щеглов А.В. Религиоведение и основы противодействия религиозному экстремизму

81

остальные люди, но в их сознание прочно входит установка: «Вы не такие, как все!», «Вы уникальны!», «Только Вы располагаете истиной». При этом только религиозное общество становится единственным носителем всего позитивного, свойственные ему ценности считаются альтруистическими и единственно правильными. Часто первоначальное желание неофита приобщаться к такой группе не совпадает с той реальностью, в которую он погружается, став ее членом.

Многие движения практикуют внедрение в свою систему миропонимания образы безличных божеств. Это характерно для организаций, где реальный (или номинальный) лидер рассматривается как «живой бог». В таком случае разрушается привычная для западного менталитета связь Бог – личность, отражающая нравственное сознание верующего, его надежды и стремления, внутреннюю точку опоры. Чувство зависимости от личности Бога переносится на образ реального человека. Происходит формирование жесткой схемы отношений рядовых верующих с лидером и его окружением: лидер – «отец» (его помощники, как минимум, «старшие братья»), все остальные – «неразумные дети», обязанные быть послушными и старательными. В то же время за свое выживание (средства к существованию, здоровье, благополучие), даже за спасение души, каждый должен отвечать самостоятельно. Разобщенные, изолированные от мира и таким образом дезадаптированные люди оказываются социально беспомощными и легко управляемыми.

В некоторых «закрытых» религиозных сообществах у верующих наблюдается социально-возрастная регрессия, приводящая к утрате ряда социально значимых деятельностных навыков, способности распоряжаться собой. «Закрытая» группа предполагает обязательную психологическую, территориальную изоляцию от традиционной среды и привычного внешнего мира, регулирует поведение индивида и коллектива, управляет эмоциональными процессами в сообществе. Эсхатологические прогнозы, регулярные напоминания о скорой гибели человечества и Страшном суде, а также «ласковые» угрозынапоминания: «Без меня (т. е. без лидера движения) не спастись» – эмоционально переживаются верующими, поддерживается тревожность, снятие которой – очередной повод для достижения групповых целей (дисциплины, зависимости от руководства, страха оказаться вне группы). Во всех «закрытых» религиозных объединениях закрытие от внешнего мира достигается с помощью специальных средств,

82

таких как противопоставление «мы» – «они». Этот механизм используется различными коллективами для достижения сплоченности, и цель достигается с помощью специальной одежды (униформы), особого языка, необычных поведенческих ритуалов и т. д. Общность подкрепляется идеей коллективного спасения (достижения рая, нирваны, совершенствования души или других сакральных целей), которого невозможно достичь без группы (т. е. без «мы»). «Они» – это мир зла, обмана, обреченный на гибель. Влияние мира («они») опасно для истинно верующих людей.

Современный демократический правопорядок исходит из того, что религиозные организации любого типа существуют в определенном правовом поле и обязаны подчиняться действующим законам. Члены «желательных» и «нежелательных» церковных или сектантских религиозных организаций являются прежде всего гражданами своего государства. Все они обладают равными гражданскими и политическими правами и обязаны соблюдать общепризнанные нормы права и морали. Не нуждается в доказательстве правомерность таких легальных ограничений свободы вероисповедания, которые нужны для поддержания общественной безопасности и общественного порядка, охраны здоровья населения, нравственности, прав и свобод граждан. Такого рода организации объективно необходимы для нормального функционирования государства и общества, это не является нарушением конституционных прав граждан.

Объединение единомышленников представляет собой организацию, социальный организм, у которого появляются свои цели, потребности, специфические способы взаимодействия с властью, другими объединениями, отдельными гражданами. Возникшая религиозная общность приобретает внутренние особенности: формируются представления о нравственных нормах, гражданских обязанностях ее членов, семейных ценностях и т. д. Именно вторая сторона свободы совести может стать причиной несовпадений правовых и нравственных стандартов общества и религиозной группы. Нравственноправовые коллизии, возникающие в таких ситуациях, трудно разрешимы.

Так, если религиозное объединение вовлекает в свои ряды верующих обманным путем либо навязывает им абсолютно несвободный образ жизни, причиняя вред социальному, психическому или физическому здоровью, либо проповедует идеи, идущие вразрез с законода-

84