Материал: Системное качество экономического развития в его гуманистической определенности
духовной жизни общества. Единство их проистекает из целостности самой жизнедеятельности в её отмеченной внутренней противоречивости. Их же противоположность проявляется в том, что материальная сфера (базис) специализируется на производстве и воспроизводстве природного начала в человеке, другая же, надстройка - на производстве духовного. Причём их специализация носит системный характер, то есть каждая сфера есть сама по себе система.
Материальная сфера (базис) представляет собой способ производства средств к жизни как общественно организованное овладение силами природы в интересах производства непосредственной жизни. Раздвоение общественного и природного в жизнедеятельности человека, проявляется в этой сфере как противоположность производительных сил (материальное рациональное) и производственных отношений (материальное ценностное). Производительные силы в совокупности факторов производства, включая самого человека, представляют собой «окультуренную природу». Они есть овеществлённое человеческое знание, общественно организованный синтез энергии и материи в единый процесс производства средств к жизни, который выражает степень господства человека над силами природы. Поэтому производительные силы выступают как природное воплощение духовного, как единство природного и духовного в природной оболочке. И формы общественно-производственного бытия людей определяются степенью их совместной власти над природой, которая характеризует меру ограниченности жизненных средств.
С учётом этого на основе взаимодействия жизненных интересов людей и складываются производственные отношения как «коллективное бессознательное» в виде совокупности норм, отражающих общественно- необходимые условия производства, которые определяют экономическое поведение людей. В свою очередь производственные отношения, являясь способом взаимодействия субъективных и объективных составных частей производительных сил, сами выступают в качестве производительной силы как коллективной силы. Эта сила проявляется в форме экономической власти, которая осуществляет согласование экономических интересов в горизонтальной плоскости их взаимодействия, обеспечивая господствующий приоритет какого-либо из них. В единстве производительных сил и производственных отношений способ производства связывает все стороны экономической жизни в единый организм, который в буквальном смысле представляет собой телесный организм общества, в пределах которого происходит обмен веществом, энергией, информацией между обществом и природой, синтез энергии и материи в более организованные по сравнению с их природным существованием формы.
Способ производства средств к жизни является целостной и специфически конкретной характеристикой экономического строя общества, теоретически обобщённой моделью экономической системы. С учетом этого более конкретно она представляет собой способ организации экономической жизни общества как общественно упорядоченный процесс производства, распределения, обмена и потребления экономических благ в рамках определённой географической территории. Именно способ производства является ключевым, родовым понятием в характеристике экономической системы. В нём как в генетической матрице в концентрированной и закодированной форме выражается системное качество экономического развития, которое в отечественной экономической литературе традиционно сводилось просто к определению его как единства производительных сил и производственных отношений. Между тем, «способ производства» более содержательное понятие, которое в развёрнутом виде включает в себя технологический способ производства (типы технологий и технологический способ соединения рабочей силы со средствами производства), способ территориальной организации производительных сил, способ общественной организации труда, а именно общественное разделение труда и кооперацию труда, способ существования производственных единиц (домашнее хозяйство, мануфактура, фабрика и т.д.), тип производства (натуральное итоварное), способ взаимодействия хозяйствующих субъектов (конкуренция, монополия и др.), экономический способ соединения работника со средствами производства, способ мотивации труда, способ присвоения экономических благ, составляющий основу экономической системы, способ реализации основной экономической цели (форма прибавочного продукта), способ функционирования хозяйственного механизма и способ регулирования экономической жизни общества, способ воспроизводства человека как субъекта производственных отношений и др. Все эти компоненты способа производства средств к жизни внутренне логически взаимосвязаны между собой и в своём структурном и функциональном единстве образуют целостный экономический организм общества, его системное качество. Последовательная характеристика каждого из них, на наш взгляд, даёт возможность нарисовать определённый тип экономической системы и представить гуманизацию экономического развития как развёрнутый системный процесс.
Но для этого, подобно тому, как целостность человека представлена слитностью его тела и души, ОЭФ так же следует рассматривать как целостный организм в единстве способа производства средств к жизни и надстроечной системы. Надстроечная сфера или сфера «по ту сторону» материального производства представляет собой не просто его противоположность, а является завершением целостности экономической системы общества. В основе надстроечной системы чистая социальность - система общественных ценностей, отражающая всё ту же объективную необходимость - производство и воспроизводство действительной жизни. Эта сфера есть область средоточия непосредственно-общественной власти, которая обеспечивает целостность функционирования всего общественного организма, его самоорганизацию, внутреннюю и внешнюю безопасность и т.д. Это сфера прямой вертикальной власти, как коллективной силы совместного общественного существования людей.
В начале человеческой истории это была общественная власть рода, племени, которая осуществлялась советами старейшин, народными собраниями и т.п. С появлением государства власть отделяется от общества, обособляется в качестве самостоятельной силы, приобретая политический характер. Это значит, что власть как социальная функция преобразуется в политическую власть, которая является концентрированным выражением экономических интересов класса, общества в целом. Формой бытия этой власти выступает политическая система как основополагающая форма организации всех сфер жизни общества. Надстройка как система осуществления непосредственной власти общества, обеспечивающая его целостность, является интегрирующей системой, выполняя функции целеполагания, управления, регулирования, обеспечения защиты общества от разрушений в результате внутренних и внешних воздействий, создавая условия для безопасности. В фундаменте этой системы заключена совокупность соответствующих ценностей и знаний, составляющая духовный менталитет общества, разрушение которого неизбежно приводит общество к гибели. Непосредственно властная функция надстройки связана, конечно, прежде всего, с принуждением, но оно не исчерпывает сущности власти. Главный аспект у власти - это управление общественной жизнью людей. И в широком смысле она проявляется в различных формах: господство, руководство, организация, контроль, распределение, воспитание, образование, обеспечение безопасности, информационное воздействие и т.д. Любая из этих форм проявления власти и все вместе взятые служат осуществлению функции защиты и реализации интересов общества в целом, производству и воспроизводству непосредственной жизни. Это значит, что власть осуществляется не только на основе непосредственного принуждения, но и на основе определённой системы ценностей и знаний. Это предопределяет внутреннюю раздвоенность самой надстроечной системы на два больших блока: собственно сама властная система (органы власти, регламентация и т.д.) и непосредственно духовная система (наука, образование, культура и др.), которые связаны с производством знания, духовных ценностей, с духовным формированием человека. И одна и другая стороны надстройки имеют существенное значение в социально-экономическом развитии общества и самого человека. Более того, надстроечная система как власть целого обладает непосредственной экономической потенцией, которая при определённых природных, географических и исторических обстоятельствах приобретает самостоятельное прямое значение в выполнении чисто экономических функций и проявляется в установлении тотального (мобилизационного) экономического порядка, в основе которого лежит воля (интерес) какого-либо класса или общества в целом.
Следует подчеркнуть, что нас интересует не сама по себе теория общественно-экономической формации, а теория как инструмент позволяющий понять логику процесса гуманизации экономического развития на системной основе. Центральной фигурой в этом процессе является сам человек. Непосредственное производство человека связано с воспроизводством населения в узком смысле (естественное воспроизводство) и в широком смысле (изменение социального, образовательного, профессионального и культурного состава). Население - первая предпосылка существования общества и главный результат его жизнедеятельности. Поэтому его численность оказывает существенное влияние на ход социально-экономического развития, является важным фактором его прогресса или ограничивает его. От количества населения и от его качественного состава (уровня образования, профессиональной подготовки, возраста, пола, состояния здоровья и т.д.) зависит в конечном итоге функционирование и развитие экономики. В свою очередь совокупность множества социально-экономических факторов влияет на движение населения. Производство человека обеспечивается в рамках семьи (в начале истории- рода), где природная и социальная определённость человека находятся в непосредственном единстве. Первая из них предполагает соответствующий тип взаимоотношений противоположных полов, физическое развитие (здоровье) человека, соотношение смертности и рождаемости и др., вторая -тип воспитания, образования, т.е. развитие духовное.
В целом же можно сказать, что демографические процессы, являясь, с одной стороны, предпосылкой социально-экономического развития, а с другой его главным результатом, в котором как в фокусе концентрируются все общественные связи, не хаотичны, а подчиняются определённому порядку, т.е. носят системный характер, закономерны. Эти закономерности соответствуют тому или иному уровню социально-экономического развития.
При этом не биологическое, а социальное начало является определяющим в демографическом развитии общества. И если рассматривать население в качестве главного результата социально-экономического развития, то в условиях развитой гуманистической определённости общества население, безусловно, вбирает в себя все гуманистические аспекты этого развития.
Человек представляет собой индивидуальное, природное бытие общественных отношений. Его экономическая и социальная определённость формируется в зависимости от технологического уровня производства, его места и роли в системе общественного разделения труда, отношений собственности на средства производства, в управлении общественным производством, от способа получения и величины дохода, от степени доступности образования и т.д. Определённый тип общества порождает и соответствующую галерею исторических типов человека (раб и рабовладелец, крепостной крестьянин и феодал, рабочий и капиталист, ремесленник и торговец и т.д.).
Но, несмотря на многообразие природных, исторических, социальных и других персонажей человека, всех людей объединяет одно - их всеобщая родовая сущность, которую К.Маркс определил как «совокупность всех общественных отношений», характеризуя тем самым тождество человека и общества и самих людей друг другу. Имея своим содержанием жизнедеятельность, это тождество в единстве ценностного и рационального моментов образует духовное начало человека, которое известный отечественный философ Ильенков Э. охарактеризовал как «нравственно развитый разум». Именно он и составляет ту самую «власть духа над своеволием страстей», которая формирует человека как человека. Глубинная основа этой власти имеет гуманистическую природу, которая характеризует высшую способность человека к самоконтролю и самоограничению, заключающуюся в «сознании человеческой солидарности, которая включает в себя признание равенства людей, ценности человеческой личности и человеческого нравственного идеала»[20, с.75]. Формой выражения этой способности является культура как способ и мера овладения человеком природного и социального мира, как мера человеческого в человеке. В этом смысле культура предстаёт как особый надбиологический механизм социальной наследственности, передачи социального опыта. И с этой точки зрения гуманизация экономического развития проявляется в форме его окультуривания.
Способ, каким каждый человек присваивает культуру, является труд в широком смысле как родовая жизнь человека, огромное значение которого в социально-экономическом развитии показал К.Маркс. Труд в данном значении выступает тождественным собственности (присвоению) - это две стороны одной медали: то, что на одной стороне выступает как процесс, на другой - как его результат. Это две стороны жизнедеятельности, которые историей впоследствии были разведены по разным полюсам. Поэтому гуманизация труда и отношений собственности, охватывая все стороны социально-экономического развития, составляют существенный момент его гуманизации.
Понятно, что именно сущность человека, его социальное качество является определяющим в его характеристике. Его же естественное начало составляет его телесная организация, без которой не может быть самого человека. И только в этом смысле следует понимать определяющую роль материального начала в развитии человека. Спорить же вне диалектики о том, что является определяющим - бытие или сущность, занятие бесполезное. Другое дело, на определённом этапе истории сущность отчуждается от человека и противостоит ему как чуждая сила, не принадлежащая ему самому. Это же рассуждение полностью применимо и к обществу в целом. Способ производства средств к жизни служит необходимым фундаментом развития общества, подобно тому, как тело человека всегда является первой природной предпосылкой его существования.