В целом философия Средневековья была по духу оптимистична. Она чуждалась античного разъедающего душу скептицизма и агностицизма. Мир представлялся постижимым, историчным (имеющим начало от сотворения мира и конец в виде страшного суда). Бог, разумеется, не был постижим средствами интеллекта, но его указания и пути могли быть поняты через веру, путем озарения. В результате природа, история в отдельных проявлениях постигались умом человека, а религиозные проблемы - откровением. Соответственно, было и две истины: мирская и божественная (откровения), которые находились в известном симбиозе. «Истинная философия» пользовалась как формами интеллекта, так и интуитивного озарения, божественного откровения. Поскольку «истинная философия» - это «христианская философия», она обосновывала возможность личного спасения, воскресения из мертвых, конечного торжества христианства в космическом масштабе.
Исходя из вышесказанного, вряд ли можно согласиться с нередко встречающейся точкой зрения, согласно которой средневековье - это века мрака, темные страницы европейской истории, обрушенный мост между античностью и Возрождением. В какие бы противоречия ни впадала средневековая мысль, ее достижения велики, какие бы мистические картины ни рисовали одни средневековые ученые-монахи, другие подчеркивали разумность человеческой природы и осмысленность поступательности движения человеческого разума к Истине, Добру и Красоте и на этой основе к совершенствованию человека.
Список литературы
1. Августин Аврелий. Исповедь. Петр Абеляр. История моих бедствий. М., 1992.
2. Августин. О граде Божьем. М., 1995.
3. Антология мировой философии. Т. 1, 2. М., 1969.
4. Бонавентура Д. О возвращении наук к теологии. Путеводитель души к Богу. // Вопросы философии. 1993. №8.
5. Боэций. Утешение философией. М., 1990.
6. Майоров Г.Г. Средневековая философия. М., 1982
7. Фома Аквинский. Сумма теологии I-II. // Вопросы философии. 1997.