«Транс-различие», согласно Мейру, - это возможность налаживания связей и контактов с другими людьми, общения, несмотря на различия, но благодаря им. Его теологический метод, апеллирующий к современным дискуссиям о личности, подлинности, взаимовлиянии, предлагает конструктивное богословие межрелигиозного диалога [14, р. 11]. Мейр разделяет точку зрения плюрализма и предполагает, что религиозный опыт объединяет все религии с одной Высшей Реальностью [14, р. 12]. Творческая сила и способность учиться у других могут помочь расширить свои знания о Предельном. Межрелигиозный диалог и взаимный перевод мировоззрения - это больше, чем возможность; они являются требованием дня, считает Мейр:
Мы учимся у других в межрелигиозном диалоге. Встреча с другим подразумевает в первую очередь неосведомленность как познание, но прежде всего признание, глубокое слушание, обучение, гостеприимство, соединение и перевод. Я объединяю уникальность с общением и соединением. Открытие обогащающих элементов в других религиях может в конечном итоге привести к пересмотру и даже переосмыслению или воссозданию собственной традиции, которое не должна приводить к синкретизму, хотя я не так боюсь этого слова, как те, кто ограничивает себя и ограничивают себя своей истиной [12, р. 23].
По мнению Мейра, сегодня решение этих сложных проблем далеко не роскошь: это необходимость в нашем становящемся все более и более глобализированным, но все менее и менее диалогичным мире. Религиозные Другие бросают нам вызов и позволяют нам переосмыслить нашу собственную религиозную идентичность [12, р. 10].
Обращает на себя внимание взаимный интерес, обусловленный определенным сходством в направленности поисков, а также в методологии, с одной стороны, П. Шмидт-Лейкеля, Р. Бернхардта и Э. Мейра и, с другой стороны, компаративных теологов: объединяет их и заинтересованное погружение в изучаемую религиозную традицию, и возможность творческого преобразования своих взглядов через диалог, и стремление учиться у других. Однако новая компаративная теология, в отличие от плюралистически обоснованной позиции сторонников межрелигиозной теологии, носит конфессиональный характер: теолог-компаративист, укорененный в определенной традиции, переживает процесс «пересечения границ» и «возвращения» для привлечения идей других религий к их творческой интерпретации с христианской традицией. Компаративные теологи спрашивают себя, как иначе проявляется их конфессиональное богословие в свете истин, открываемых при встрече с другими, для них именно «возвращение домой» имеет решающее значение.
Напротив, плюралистическая теология фокусируется на наведении мостов, участии в диалоге и поисках новых видов единства. Шмидт-Лейкель считает возможности компаративной теологии ограниченными, критикуя ее подход как неявно связанный с формой инклюзивной теологии религии, согласно которой религиозные различия или разнообразие воспринимаются в конечном итоге как негативные, что и указывает, с его точки зрения, на неполноценность такого подхода [19, p. 6]. При этом он отмечает, что благодаря своим конкретным тематическим исследованиям, «фактическим примерам обучения», компаративная теология может помочь усилить или ослабить общую правдоподобность взглядов исключающей, инклюзивистской или плюралистической позиции [21, p. 101].
Р. Бернхардт предлагает рассматривать компаративную теологию в качестве моста между религиоведением и теологией. Анализируя метод исследований компаративной теологии, он предлагает различать два уровня работы. Межрелигиозные сравнения следует проводить по стандартам религиоведения, применяя филологические и культурологические исследования, которые могут и должны применяться теологией. Богословские рассуждения могут иметь место сначала на уровне мотивации, предшествующей сравнению, и затем - на уровне интерпретации, который следует за ним. Таким образом, богословие создает рамки для сравнительной работы, но не вмешивается в нее методологически. Такое различие уровней должно сделать недействительной критику в адрес компаративной теологии со стороны и религиоведения, и теологии [3, p. 971].
В итоге необходимо отметить, что сегодня проблемы религиозного плюрализма, мультикультурализма, миграции становятся все более актуальными и требуют серьезного богословского анализа, поэтому возникающие проекты и межкультурной, и межрелигиозной теологии отвечают на вызовы времени. По словам П. Хейджа, в нашем современном глобальном контексте любая аутентичная и отзывчивая теология должна принимать во внимание и взаимодействие с различными формами мирового христианства, и с другими религиями [9, p. 122].
Характерной чертой традиционной точки зрения являлось рассмотрение других религий в качестве лишь негативного фона, хотя что в действительности между религиями всегда было много взаимных влияний и заимствований. В последние десятилетия, несмотря на имеющуюся серьезную критику в адрес плюралистической позиции современной теологии, все большее внимание уделяется диалогическим подходам в сочетании с гораздо более позитивным восприятием других традиций, а поэтому межрелигиозная теология (глобальная теология, мировая теология) привлекает к себе все большее внимание.
Питер Бергер также отмечает, что сегодня для жизни общества представляют опасность две в равной степени разрушительные возможности - фундаментализм и релятивизм, поэтому для христианской теологии проблема других мировых религий является решающей, а проект «межрелигиозной теологии» - одновременно и сложным, и стоящим. Плюрализм делает его почти неизбежным [2].
Литература
1. Ariarajah S.W. Intercultural Hermeneutics: A Promise for the Future // Exchange. - 2005. - Vol. 34. 2. - P 89-101.
2. Peter L. Berger. Religion and Pluralism. Interreligious Theology? // The American Interest, August 27, 2014.
3. Bernhardt R. Comparative Theology: Between Theology and Religious Studies // Religions. - 2012. - Vol. 3 - P 964-972.
4. Bernhardt R. Interkulturelle Theologie // Theologische Rundschau. - 2012. - Bd. 77. - S. 344-364.
5. Bernhardt R. Mission in einer multireligiцsen Welt // Interkulturelle Theologie. - 2009. - Jg. 35, H. 2. - S. 196-207.
6. Bernhardt R. Truth in the Context of Christian Faith and its Relation to Other Religions. Article 3. Vol. 7. Iss. 14, Summer and Autumn, 2018. - P. 37-57.
7. Bernhardt R. Vox Helveticorum - Vox Dei? The Swiss Ban on the Construction of Minarets: Acid Test for Christian - Muslim Relations // Freedom and Responsibility: Christian and Muslim Explorations (LWF Studies 1). - Minneapolis, 2010. - P. 135-148.
8. Bernhard R., Schmidt-Leukel P. (eds.). Interreligiцse Theologie: Chancen und Probleme. - Zьrich, 2013 (Beitrдge zu einer Theologie der Religionen, Bd. 11).
9. Hedges P Radical Orthodoxy and the Closed Western Theological Mind: The Poverty of Radical Orthodoxy in Intercultural and Interreligious Perspective // The Poverty of Radical Orthodoxy / ed. by L. Isherwood and M. Zlomisli. - Eugene, OR: Wipf and Stock, 2012. - P. 119-143.
10. Kьster V. Intercultural Theology Is a Must // International Bulletin of Missionary Research - 2014. - Vol. 38. Iss. 4. - P 171-176.
11. Kьster V. Toward an Intercultural Theology: Paradigm Shifts in Missiology, Ecumenics, and Comparative Religion // Theology and the Religions: A Dialogue / ed. by V. Mortensen. - Eerdmans, 2003.
12. Meir E. Becoming Interreligious Towards a Dialogical Theology from a Jewish Vantage Point. - Mьnster; New York: Waxmann, 2017.
13. Meir E. Dialogical Thought and Identity. Trans-Different Religiosity in Present Day Societies. - Berlin; Jerusalem: De Gruyter, Magnes, 2013.
14. Meir E. Interreligious Theology: Its Value and Mooring in Modern Jewish Philosophy. - Berlin; Boston: De Gruyter; Jerusalem: Hebrew University Magnes Press, 2015.
15. Meir E. Otherness and a Vital Jewish Religious Identity // Jewish Philosophy for the Twenty-First Century. Personal Reflections / ed. by H. Tirosh-Samuelson, A.W. Hughes. - Leiden; Boston: Brill, 2014 (Supplements to the Journal of Jewish Thought and Philosophy, vol. 23). - P. 229-247.
16. Schmidt-Leukel P Christianity and the Religious Other in Undestanding Interreligious Relations / ed. by D. Cheetham, D. Pratt and D. Thomas. - Oxford University Press, 2013. - P. 118-147.
17. Schmidt-Leukel P God Beyond Boundaries. A Christian and Pluralist Theology of Religions. - Mьnster; New York: Waxmann, 2017
18. Schmidt-Leukel P. Preface // Interreligious Theology: Its Value and Mooring in Modern Jewish Philosophy / ed. by E. Meir. - Berlin; Boston: De Gruyter; Jerusalem: Hebrew University Magnes Press, 2015. - P. 1-4.
19. Schmidt-Leukel P. Religious Pluralism and Interreligious Theology. The Gifford Lectures. - An Extended Edition. - Maryknoll, NY: Orbis Press, 2017.
20. Schmidt-Leukel P Religious Pluralism in Thirteen Theses // Modern Believing. - 2016. - Vol. 57. Iss. 1. - P. 5-18.
21. Schmidt-Leukel P Transformation by Integration: How Inter-faith Encounter Changes Christianity. - London: SCM Press, 2009.
22. Schmidt-Leukel P, Bernhardt R. (eds.). Multiple Religiцse Identitдt: Aus verschiedenen religiцsen Traditionen schцpfen. - Zьrich: Theologischer Verlag Zьrich, 2008.
23. Smith W.C. Towards a World Theology: Faith and the Comparative History of Religion. - Westminster Press, 1981.
24. Walls A.F. The Cross-Cultural Process in Christian History. - Maryknoll, NY: Orbis Books, 2002.
25. Wijsen F. Intercultural Theology and the Mission of the Church.