укрепления границы. Он сообщил также о проведении нового политического курса на «самоусиление», что предполагало сохранение в незыблемости восточной морали при восприятии западной техники, главным образом военной.
С этого времени в столичных и провинциальных правящих кругах произошло размежевание на сторонников «самоусиления» и ревнителей старой политики изоляции. Большинство столичного и провинциального чиновничества, учащиеся конфуцианских школ были ярыми приверженцами политики изоляции.
Эту часть общества в 1860-х— начале 1870-х годов возглавили идеологи конфуцианства Ли Ханно
(Хвасо, 1792-1868), Ки Джонджин (Носа, 1798-1876),
540
Лю Нинсок (Нам, 1843-1917), Чхве Икхён (Менам, 1833-1906). Они ратовали за усиление изоляции и укрепление обороны Кореи, протестуя против контактов с иноземными державами, ведущих к проникновению чужеземной цивилизации.
Вэти годы недовольство политической властью, распространившееся среди различных социальных групп, как янбан, так и крестьян, выразилось в принятии растущим количеством корейцев западной веры — католицизма.
В60-е годы XIX в. в Корее появилось новое религиозное учение, которое должно было противостоять распространению западной религии. Новая вера называлась тонхак — восточное учение. Создателем тонхак был Чхве Джеу (1834-1864) — сын известного конфуцианского ученого от наложницы, принадлежавший в силу своего происхождения к менее привилегированной, чем янбаны, социальноправовой группировке правящего слоя. Новое учение синтезировало основные положения буддизма, даосизма, конфуцианства, а также христианства. Из наследия Конфуция Чхве Джеу заимствовал учение «о пяти житейских отношениях»; из буддизма — об очищении сердца; из даосизма — аскетическую проповедь об очищении тела от нравственной и физической нечистоты; из христианства
— идеи монотеизма и равенства всех людей перед Всевышним.
Тонхак содержало учение о божественной сути человека, утверждая, что человек и Бог — понятия идентичные. Бог присутствует в каждом человеке без различия сословного статуса. Подобные постулаты противоречили догматам конфуцианства, согласно которым единственным представителем Бога на земле, т.е. Сыном Неба, был китайский император — хуанди, сюзерен корейского вана. Тонхак утверждало идею идеального государства, которое объединяло бы всех подданных без сословных различий. Это важное положение учения тонхак можно считать тождественным религиозным ересям, которые стали знаменем крупных народных восстаний не только в странах Дальнего Востока, но и в Европе.
Новое верование было быстро воспринято самыми широкими слоями населения, от янбан до крестьян. Чхве Джеу организовал секту тонхак, ответвления которой (пхо) создавались в различных провинциях страны. Тонхаки стали участниками и организаторами народных движений. Правительство предпринимало решительные меры, чтобы пресечь распространение нового учения. Выступления под лозунгами тонхак власти считали выражением протеста против традиционных государственных устоев.
В1864 г. Чхве Джеу был схвачен и казнен. Его последователи подвергались гонениям. Проповедь тонхак была строжайше запрещена. Но число тонхаков росло, народные восстания с их участием не затихали.
В1862 г. Корею сотрясали волнения крестьян, городской бедноты, ремесленников и торговцев. Восстания начались в уезде Чинджу провинции Кёнги и получили название «Чинджуская гроза» («Утхон»). С повстанцами жестоко расправились правительственные войска. Но восстание охватило и соседние уезды в провинции Чолла. В районы народных волнений был направлен ревизор (амхэноса) для расследования причин беспорядков.
К весне 1862 г. крестьянскими волнениями уже были охвачены северная и центральная провинции Хамгён и Чхунчхон. В течение 1862 г. антиправительственные выступления отмечались и среди солдат провинциальных войск. Правительство принимало решительные меры по наведению порядка. Многих чиновников сняли со своих постов. Ван Чхольчон в 1862 г. образовал Особый прави-
541
тельственный комитет по выработке реформ и призывал чиновников представлять ему проекты преобразований, направленных на улучшение налоговой и военной систем. Тем не менее в феврале 1863 г. поднялся даже столичный гарнизон.
Решительный шаг к проведению реформ был сделан в середине 60-х годов, когда за малолетнего вана Коджона (1864-1907) правил в качестве регента его отец Ли Хаын (1864-1873), известный под титулом тэвонгун. Суть политического курса, проводимого тэвонгуном, выражал тезис — «внутренние реформы и внешняя защита» (нэсу еэян) государства. Во внешней политике тэвонгун проводил курс на усиление изоляции страны. Он способствовал укреплению границ, преобразовал военное ведомство. По его указу на о-ве Канхвадо и в Инчхоне соорудили новые военные форты; на пограничной
территории создали военные поселения; в Японии было закуплено новое оружие.
Тэвонгун провозгласил и ряд социальных реформ, что вызвало недовольство провинциальных чиновников.
Тэвонгун объявил об уравнении сословий янбан, чуньин и простого люда (в их числе тхохо и купцов) и о введении единого подворного налога для всего населения. Он отменил также военный налог, которым ранее облагали крестьянские дворы. Однако налоговая реформа тэвонгуна встретила решительное противодействие центральных и провинциальных чиновников и фактически осталась на бумаге.
Отстранив от власти андонских Кимов, правительство тэвонгуна выдвигало на видные посты янбан из южных и северных провинций, которые ранее подвергались дискриминации. Тем самым были ослаблены влиятельные роды, стремившиеся сорвать реформы, направленные на централизацию государственного устройства.
Был провозглашен эдикт о безусловном подчинении провинциальных управлений центральным ведомствам, дабы препятствовать сепаратистским действиям местных властей и усилить контроль над ними. В 1866г., чтобы упорядочить выпуск монет, положить конец хаотичному их хождению, правительство тэвонгуна издало указ о денежной реформе. Старые монеты изымались из обращения и заменялись новыми (танбэкчон), цена монет была объявлена в 4-5 раз выше старых, что привело к девальвации. Закупив в Китае монеты, стоимость которых была вдвое ниже отмененных корейских денег, правительство принудительно их меняло как равноценные. Население отказывалось принимать эти монеты. В ряде районов вспыхнули волнения. Финансовый хаос в стране возрастал.
Тэвонгун преследовал распространение западной веры, а также новой национальной религии тонхак. Особый протест вызвал указ тэнвонгуна о закрытии конфуцианских храмов славы (совон), члены которых были в оппозиции тэвон-гуну. В середине XIX в. влияние конфуцианских храмов значительно усилилось. Они владели землей, рабами. Из мест поминания предков и знаменитых китайских и корейских деятелей совон превратились в центры антиправительственных заговоров янбан. Из 600 совон тэвонгун оставил 47. Массовое движение конфуцианской бюрократии и учащихся конфуцианских школ вызвал указ правителя о ликвидации храма Мандонмё в честь императора минского Китая Ицзюня (Ван Ли, 1573-1620). В январе 1866 г. 1468 конфуцианцев обратились к трону с петицией, требуя восстановления Мандонмё. Они доказывали, что после 1644 г., т.е.
542
воцарения маньчжурской династии в Китае, Корея — единственная хранительница чистоты конфуцианских традиций. В петиции говорилось, что Корея невелика и изолирована от внешнего мира, но она известна как «Малый Китай». Корейского ученого XVII в. Сон Сирёля конфуцианские лидеры называли корейским Конфуцием. Они отвергали политику тэвонгуна как противоречащую конфуцианским идеалам, призывали к борьбе с ним, к усилению «самоизоляции», клеймили как «ересь» все внешние влияния, кроме китайского.
Тэвонгун, объявив реформы, несомненно, стремился укрепить личную власть путем создания централизованного государства. С целью возвеличения власти вана он приступил к восстановлению дворца Кёнбоккун, тратя на реставрацию огромные средства и согнав на работы десятки тысяч людей. Реформы тэвонгуна в основном оставались на бумаге, так как получали отпор у конфуцианской бюрократии, обвинявшей тэвонгуна в преступном посягательстве на устои предков.
Разногласия тэвонгуна и конфуцианской бюрократии касались только вопросов внутренней политики. В области же внешних отношений правительство тэвонгуна действовало в рамках традиционной охранительно-конфуцианской догматики, непоколебимо отвергая попытки Японии, а затем европейских держав и США заключить торговые договоры и установить дипломатические отношения. ВТОРЖЕНИЕ ИНОСТРАННЫХ ДЕРЖАВ
Между тем Япония, западноевропейские государства и Соединенные Штаты Америки в середине XIX в. проявляли большую заинтересованность в установлении контактов с Кореей. Еще в 1856 г. американский дипломат П.Паркер обратился в Государственный департамент США с предложением организовать экспедицию трех держав — Франции, Англии и США — против Китая и одновременно захватить Корею.
С 60-х годов Государственный департамент США приступил к планомерному осуществлению планов по вторжению в Корею. Американское судно «Сэпрайз» в 1866г. потерпело крушение у корейских берегов. Команда была спасена корейцами и отправлена в Китай. 17 августа того же года американский корабль «Генерал Шерман» прибыл к берегам Кореи, в пределах уезда Пхеньян, требуя заключения американо-корейского торгового договора. Местные власти снабдили корабль продовольствием и потребовали, чтобы он покинул корейские воды. Американцы не только отказались подчиниться, но и арестовали прибывших на борт корейских чиновников. Тогда губернатор провинции Пак Кюсу отдал приказ атаковать вражеский корабль. «Генерал Шерман» затонул, команда погибла. Даже американские дипломаты и историки, оценивая это событие, были вынуждены признать, что его
причиной были вызывающие действия американской команды.
Вэти же годы французское правительство продолжало распространять свое влияние в Корее через деятельность миссионеров. В 1856 г. в Корее уже действовали два французских католических епископа и четыре миссионера, которые
543
открывали школы, создали собственную типографию, бесплатно распространяли среди населения религиозную литературу.
К 1863 г., по неполным данным, в стране насчитывалось уже 20 тыс. корейцев-христиан. Корейские хроники 60-х годов сообщают о бесчеловечных мерах, которые продолжало предпринимать правительство, чтобы пресечь распространение католицизма. В январе 1866 г. казнили девятерых французских миссионеров и десять тысяч корейцев, принявших христианство. В том же году Государственный совет (Ыйджонбу) обнародовал указ, предписывавший центральным и местным управам изымать и сжигать иностранные книги. Огню была предана корейская грамматика, составленная епископом Бернье.
Жестокие гонения не приостановили распространения ни тонхак, ни христианства. Тогда власти в том же, 1866 г. издали декрет о создании «пятидворок», согласно которому из жителей каждых пяти дворов выбирался староста, обязанный следить за настроениями членов его пятерки. Хроники 70-х годов пестрят сообщениями о расправах над «отступниками с истинного пути», о превращении в рабов жителей за контакты с иностранными миссионерами. Несмотря на все предпринимаемые меры, корейское правительство было бессильно изолировать Корею от внешних контактов.
Втом же, 1866 г. в Корею была направлена французская эскадра под предлогом наказания за казнь французов-миссионеров. Эскадра отплыла из китайского порта Яньтай (Чифу) и 16 октября высадила десант, который начал штурм о-ва Канхвадо. Французским морякам, вооруженным новейшей военной техникой, не составило труда овладеть островом, где размещалась летняя резиденция корейских ванов, хранились национальные архивы, библиотека. Французы вывезли уникальные ценности, серебро, золотые слитки.
С о-ва Канхвадо интервенты начали готовить поход на Сеул. Правительство объявило всеобщую мобилизацию. В стране стали стихийно создаваться партизанские отряды из представителей разных социальных групп, направлявшиеся в Сеул. Их возглавляли конфуцианцы Ли Ханно, Чхве Икхён, Лю Нинсок. Из северных провинций прибыли охотники на тигров, славившиеся как меткие стрелки. Усилиями армии, местного населения, партизанских отрядов интервенты были наголову разбиты в районе Тхонджина и на острове и в панике бежали на корабли. Прибывшее на помощь французам подкрепление также было разбито.
После поражения французов в 1868г. из Шанхая отплыла американская экспедиция, состоявшая из кораблей «Чайна» и «Грета», под командованием Ф.Дженкинса, на чьи средства были снаряжены суда. Ф.Дженкинс вез текст американо-корейского торгового договора, в котором содержались статьи об открытии для торговли портов на западном и южном побережье Кореи и установлении в них консульской юрисдикции, о беспошлинной торговле, свободном вывозе ценных металлов, снятии запрета на проповедь христианства, а также требование компенсации за потопленное судно «Генерал Шерман».
Корабли прибыли в залив Асан в провинции Чхунчхон, в районе Куманпхо, где высадили десант и направили послание с предложением для начала открыть порты для иностранной торговли. По ходу дела матросы разграбили могилу отца тэвонгуна, по слухам содержавшую золото и серебро. Тогда местные жители изгнали пришельцев. Корабли двинулись к о-ву Ёнчхондо и снова высадили де-
544
сайт, который продолжал мародерствовать. Жители Ёнчхондо также изгнали мародеров.
В 1871 г. Государственный департамент США санкционировал новую крупную военную экспедицию в Корею. Командование экспедицией было возложено на адмирала Д.Роджерса, главу дальневосточной американской эскадры, и посланника США в Китае Ф.Лоу. 15 мая 1871 г. в порту Нагасаки объединились все американские флотилии — пять военных кораблей, большое число паровых судов с 1230 солдатами на борту при 85 пушках. 26 мая эскадра взяла курс на корейский остров Канхвадо. Местные власти при первом появлении американских судов в заливе Асан потребовали их удаления. Но американцы 10 июня высадили десант численностью 650 человек, который разграбил форт Чонжиджин и начал штурм крепости Квансонджин. Героизм, который проявляли корейские солдаты и местное население при отражении агрессии, поразил американских дипломатов и военных. Американский генерал Шлей, участник этих событий, в книге «40 лет под американским флагом» писал: «Американцев ожидал ужасный прием, так как внутри (в крепости. — Г.Т.) каждый готов был умереть на своем посту и заражал своей решимостью остальных». Американское командование было вынуждено отдать приказ покинуть остров.
Более трех недель американская эскадра безуспешно курсировала в корейских водах, пытаясь склонить
правительство Коджона к переговорам.
Иностранная агрессия в 1866 и 1871 гг. пробудила энергию освободительной борьбы корейского народа. Конфуцианцы в период и после изгнания интервентов требовали, чтобы правительство не только усилило изоляцию страны, но и пресекало любую возможность знакомства корейцев с культурой, техническими достижениями иноземных держав.
После 1871 г. правительство тэвонгуна пристальное внимание обращало на укрепление обороноспособности государства. Особое опасение вызывали у него северные границы, где существовала опасность вторжения китайских повстанческих отрядов, а также англо-французских войск.
Власти приняли ряд мер, чтобы воспрепятствовать поселению нищих крестьянских семей в пограничной зоне между Кореей и Китаем2.
ДВИЖЕНИЕ КЭХВА УНДОН И «ОТКРЫТИЕ» КОРЕИ Несмотря на господство консервативной бюрократии, в условиях жесточайших преследований за
малейшее инакомыслие, в «закрытой» стране продолжалось развитие прогрессивного течения общественной мысли. Образованная молодежь — последователи идейных воззрений сирхакских ученых — в середине XIX в. положила начало движению за реформы (кэхва ундон), к которому
2 Эта незаселенная территория на границе была создана для обеспечения изоляции Кореи от внешнего мира. Зона патрулировалась китайскими военными по соглашению с корейскими властями.
545
примкнули переводчики, врачи, астрономы и даже буддийские монахи. Участники этого движения призывали к установлению широких контактов с иноземными государствами, к восприятию их достижений, отмене вассальной зависимости от Китая, равенству сословий, развитию экономики. Зачинатели этого движения — переводчики О Гёнсок (Ёнмэ, 1831-1879) и Лю Дэчхи (Ыхонгю, род. в 1830 г.), а также янбан, крупный правительственный чиновник Пак Кюсу (Хванджэ, 1807-1876), — бывали в Китае, знакомились с достижениями европейской науки и техники. Они знали сочинения вождя тайпинов Хун Сюцюаня, а также книги протестантского миссионера У.Мартина — «Введение в естествознание» и «Законодательные акты народов мира». Дом Пак Кюсу, внука одного из крупных сирхакских ученых и писателей, Пак Чивона, с начала 70-х годов стал центром, где собиралась прогрессивно настроенная молодежь из янбанских и разночинных семей. Среди них особенно выделялся молодой янбан Ким Оккюн (1851-1894), в дальнейшем глава движения за реформы. Реформаторы уже были знакомы с сочинениями иностранных авторов, привозимыми из Китая. Особой популярностью в кругах корейских реформаторов пользовалось сочинение китайского просветителя, одного из идеологов политики «самоусиления», Вэй Юаня, «Географический очерк и карты заморских стран», написанное еще в 1842 г. В 50-х годах книга была привезена в Корею членами дипломатической миссии и переведена на корейский язык. Вэй Юань не только описывал географию заморских стран, но и приводил сведения об их экономике, политике, культуре. В Корее распространялись шанхайский «Официальный вестник о странах мира», пекинский ежегодник «Записи об увиденном в Китае и на Западе», печатавшие статьи по вопросам политики, экономики и естественных наук.
Приобретая знания о странах мира, реформаторы постепенно вырабатывали свою программу, отличную не только от воззрений конфуцианских идеологов, но и от сторонников «самоусиления». Их идеалом стала Англия — монархия с конституцией и парламентом.
Между тем после неудачных походов в Корею Франции и США и переориентации их экспансионистской политики прежде всего на Китай непосредственную угрозу для Кореи стала представлять Япония. Самурайская оппозиция требовала похода в Корею. Непосредственным предлогом для готовившегося вторжения на континент явились отказ тэвонгуна признать новое японское правительство и высылка из Сеула его представителя. Правда, разногласия в японских правящих кругах на несколько лет предотвратили японское военное вторжение в Корею.
В 1874г. в Корее сменилось правительство. После достижения совершеннолетия ваном Коджоном тэвонгун был отстранен от власти. Правление страной фактически перешло к родственникам жены вана — клану Минов. Новое правительство считало целесообразным возобновить дипломатические отношения с Японией, и в сентябре 1875 г. начались переговоры. Но в октябре этого же года правительство микадо начало вооруженную агрессию. Японские военные суда вошли в устье р. Ханган, на которой расположен Сеул, высадив десант, осуществивший нападение на форты. Вслед за этим в январе 1876 г. в Корею была отправлена вооруженная экспедиция на двух военных и четырех транспортных кораблях с 800 солдатами на борту.
546
Экспедицию возглавили генерал Курода и дипломат Иноуэ Каору, которые от имени правительства Японии должны были заставить Корею вступить в торговые и дипломатические отношения, открыть порт для внешней торговли, разрешить японским судам производить гидрографические работы вдоль
корейских берегов. В случае же отказа Курода угрожал военной интервенцией.
Правительство вана Коджона готово было приступить к обсуждению условий договора с Японией. Мины рассчитывали этим актом укрепить собственные позиции в стране, побороть влияние тэвонгуна и закупить через Японию западную военную технику. Их позицию поддерживала часть столичного чиновничества —-сторонники «самоусиления», а также реформаторы. Но основная масса населения, центральное и провинциальное чиновничество оставались во власти консервативно-конфуцианских убеждений. Идеологи конфуцианства предсказывали гибель страны в случае установления контактов с «иностранными варварами». На стенах домов в Сеуле вывешивались призывы к жителям не допустить в страну иноземцев. На имя вана направлялись многочисленные петиции протеста. Чхве Икхён, один из лидеров конфуцианцев, организовал многолюдный поход к воротам дворца вана. Демонстранты шли с топорами в руках, заявляя о готовности покончить с собой, если в Корею войдут иноземцы.
Вэтот период державы Западной Европы и США благосклонно наблюдали за действиями Японии в отношении Кореи. Они рассматривали заключение японо-корейского договора как прецедент, открывавший дорогу для их собственного проникновения в эту страну. Китай же считал, что японское правительство не осмелится посягнуть на Корею, находившуюся в давней вассальной зависимости от правительства Цинов, и потому также не препятствовал японским акциям.
26 февраля 1876 г. на Канхвадо был подписан японо-корейский договор «о дружбе и торговле», по которому правительство Кореи предоставляло гражданам Японии право экстерриториальности, консульской юрисдикции, открывало три порта, в их числе Пусан, для торговли. Корейские власти отныне утрачивали право контроля над деятельностью японских купцов.
Вавгусте 1876 г. правительство микадо добилось подписания дополнительных статей к Канхваскому договору, по которым японские товары не облагались таможенными пошлинами, а японские деньги допускались к обращению на корейских рынках.
Заключение договора с чужеземной державой, означавшее прекращение внешнеполитической изоляции, всколыхнуло реакционно настроенных конфуцианцев. Их идеологи Чхве Икхён, Ли Мансок, Ким Бёнмук требовали отмены договора, казни его инициаторов. Конфуцианцы собрали в апреле 1881 г. 10 тыс. подписей под петицией протеста против контактов с чужеземными государствами. Столицу наполнили студенты конфуцианских училищ из провинций Кёнги, Чхунчхон, Чолла, Канвон, требуя прекращения отношений с иноземными странами, бойкота товаров японских купцов. В петициях требовали «изгнать иностранцев».
Однако дипломатические и торговые отношения Кореи и Японии были установлены. В Японию на учебу выехала первая группа корейских юношей из янбанских семей, что вызвало взрыв негодования конфуцианских лидеров, требовавших «обучения только внутри страны и борьбы с иностранцами».
547
Между тем заключения договора с Кореей добивались Соединенные Штаты Америки. От имени цинского правительства Китая Ли Хунчжан убеждал корейские власти заключить договор с США и другими западными державами. Но из-за растущего в стране недовольства появлением японских торговцев и протеста конфуцианцев корейское правительство тормозило подписание нового договора с иностранной державой.
Только 22 мая 1882г. американо-корейский договор был подписан. Американцы получили право арендовать землю в «открытых» портах, основывать там предприятия, разрабатывать природные ресурсы, нанимать корейских рабочих. Специальные статьи договора предусматривали права консульской юрисдикции, экстерриториальности, а также свободы религиозной пропаганды. Студентам-корейцам предоставлялось право обучения в США.
В 1883 г. был заключен аналогичный договор с Англией, в 1884 г. — с Италией и Россией, в 1886 г. — с Францией.
Глава 18
ЯПОНИЯ В 1840-1860-е ГОДЫ. «РЕСТАВРАЦИЯ МЭЙДЗИ»
Политические изменения в 1840-18 60-х годах завершились «Реставрацией Мэйдзи» — преобразованиями, в ходе которых были созданы условия для модернизации страны. «Реставрация» стала результатом сложного взаимодействия внешних и внутренних факторов. Главным было изменение внешних условий существования токугавской Японии после поражения Китая в «опиумной» войне 1839-1842 гг. Вследствие закрытого характера японского общества, строгой иерархии в принятии внутри- и внешнеполитических решений, а также замедленного темпа колониальной экспансии западных стран в Северо-Восточной Азии значение этого события первоначально было осознано немногими. Только прибытие «черных кораблей» коммодора Мэфью Перри (1853 г.) и предъявленный им ультиматум обнажили перед всей страной реальную слабость бакуфу, его неспособность к самостоятельному принятию решений и проведению их в жизнь.