Ответ:
1) Правовое государство – это историческое достижение человеческой цивилизации.
Термин "правовое государство" – сформировался и утвердился довольно поздно – в немецкой юридической литературе в первой трети 21в. (в работах К.Т. Велькера, Р.фон Моля и др.).
В дальнейшем этот термин получил распространение. В России (дореволюционной) идею правового государства поддержали: Б.Н. Чичерин, Б.А. Кистяковский, П.И. Новгородцев, И.А. Покровский, В.М. Гессен, Н.И. Палиенко и др. В английской литературе данный термин не используется. Его эквивалентом является термин "правление народа" (rule of Law).
Вывод: но: суть дела не в терминах и не во времени их появления (!).
1. Смысл идеи правового государства появился впервые в античном мире, а его теоретические конструкции были сформированы позже – при переходе от феодализма к капитализму.
2. Историческо-мировоззренческая ситуация формирования идеи правового государства.
А) Исторически это происходило:
-в общем русле возникновения прогрессивных направлений буржуазной политической и мировой мысли.
-становления и развития нового юридического мировоззрения (антифеодального, светского, антитеологического);
- критики феодального произвола и беззаконий;
- утверждения идей гуманизма, принципов свободы и равенства всех людей;
- поисков различных государственно-правовых средств, конструкций и форм (разделение властей, конституционализм, верховенство закона и т.д.), направленных против узурпации публичной политической власти и ее безответственности перед обществом.
Б) Историческая преемственность. Идеи правового государства.
-при всей своей новизне идеи правового государства (разработанные в трудах Д.Локка, Ш.Монтескье, Д.Адамса, Д.Мэдисона, Т.Джефферсона, И.Канта, Г.Гегеля и др.) опирались на опыт прошлого, на апробированные общечеловеческие ценности и гуманистические традиции;
- значительное влияние оказали политически-правовые идеи и институты Древней Греции и Рима;
-уже античные философы задумывались над необходимостью изобретения оптимальной конструкции взаимоотношений между властью (силой) и правом (равенством и свободой, справедливостью);
-был даже придуман символический образ Богини Правосудия – единение силы (власти) и права.
3. Исторические имена, обеспечившие единение силы и права:
А) 6в. до н.э. правитель Солон – один из знаменитых греческих мудрецов: сознательно проводил в своих реформах в организации Афинского государства идею единения силы и права;
Б) Сократ, Платон, Аристотель считали, что единение власти и права, возможно, только там, где действуют справедливые законы;
Пример: Платон в проекте идеального государства, говорит о разделении труда между тремя сословиями – философами (мыслителями, управленцами), стражами и ремесленниками.
В) свой вклад в развитие идеи правового государства внес Аристотель:
Государственный строй он делит на «три элемента: первый – законосовещательный орган о делах государства, второй – магистратуры, третий – судебные органы». По его мнению – это основы всякого государства.
Г) в вопросе о преемственности идей правового государства имеет значение:
-мысль античных философов (Аристотель, Полибий, Цицерон) о различении «правильных» и «неправильных» форм правления;
- идеи «смешанной» формы правления;
- Полибий в своей «Всеобщей истории» отмечал, что наилучшим устройством отличается римское гос-во.
NB: не очень высоко Полибий оценивал государственное устройство Фив и Афин того времени.
Д) значителен вклад римских авторов (станков, юристов, особенно Цицерона) в разработку проблем взаимосвязей права и государства:
-сделали разграничение права на частное и публичное;
- утвердили принцип правового равенства в области публично-властных отношений;
Пример: Цицерон трактовал государства как публично-правовую общность. В этой трактовке присутствуют идеи республиканизма и народного суверенитета (по естественному праву).
-эти идеи потом были продолжены французским мыслителем Монтескье.
NB: здесь речь шла о правовом ограничении власти монарха.
NB: в целом в исторической перспективе более значительными див развития права были античные идеи не монархической формы правления, а смешанного правления. Это отражено в работе Монтескье «О духе законов»
Е) Существенная новизна позиции буржуазных мыслителей:
-идеи конституционной монархии и разделение властей (Локк, Монтескье, Кант, Гегель и др.)
Пример 1: Политические свободы (в отличие от античных мыслителей) они рассматривают и в отношении к гражданину, личности.
Пример 2: В документах Англии, в конституции США 1787, во французской «Декларации прав человека и гражданина» 1789г., в документах других стран - эта идея звучит так:
=статья 16 французской Декларации 1789г: «Общество где не обеспечена гарантия прав и не проведено разделение властей, не имеет конституции»
Пример: И.Кант обосновал либеральную теорию правового государства, где высшее благо государства – это согласованность государственного устройства с правовыми принципами;
- если у Канта правовые законы и правовое государства – это долженствование, то у Гегеля – это действительность. По Гегелю государство – это тоже право.
Вывод: в целом гегелевская конструкция правового государства (этатизма – eta – государство) направлена против произвола, бесправия и в ней надо видеть не идеологическую подготовку тоталитаризма, а авторитетное философское предупреждение о его опасностях.
- далее была: либерально-демократическая концепция правового государства. Главная идея – суверенитет народа (в отличие от недемократической концепции Гегеля, где суверенитет монарха) и суверенитет государства.
-правовая обоснованность применения силы государством;
- были развиты идеи полномочия и правомочия;
- была разработана специальная концепция правового государства (идеи: их высокий уровень);
- идеи государства именно правовых законов и правовой законности;
NB: правовое государства и правовой закон – необходимые всеобщие формы выражения, организации, упорядочения и защиты свободы в общественных отношениях людей.
Ответ: - представлено различными течениями и направлениями.
-представители: юристы-философы: К.Гербер, А.Дайси, Г.Еллинек, Р.Иринт, Н.М.Коркунов, П.Лабанд, А.Эсмен и др.
NB: их суть: создать конструкцию «самоограничения государства» им же самим созданным правом. При этом отрицается различные права и законы к установлениям государства.
З) К нашим дням по крупицам исторически сформировалась дефиниция (определение) правового государства.
Правовое государство – это правовая форма организации и деятельности публично-политической власти и ее взаимоотношений с индивидами как субъектами права, носителями прав и свобод человека и гражданина;
Ответ:
А) - признание и защита прав и свобод человека и гражданина;
- верховенство правового закона;
- организация и функционирование суверенной государственной власти на основе принципа разделения властей (законодательной, исполнительной, судебной).
Б) на этой основе разработаны три взаимосвязанных компонента правового государства:
= гуманитарно-правовой блок (права и свободы человека и гражданина);
= нормативно-правовой (правовой характер закона, конституционно-правовая природа позитивного права);
=институционально-правовой.
В) Ключевой момент и конечная цель теории и практики правового государства:
- утверждение правовой формы и правового характера взаимоотношений (взаимных прав и обязанностей) между публичной властью и подвластными как субъектами права;
- признание и гарантирование формального равенства и свободы всех индивидов, прав и свобод человека и гражданина;
NB: надо не забывать, что права человека – явление не раз и навсегда определенное и завершенное, а исторически возникающее, изменяющееся, развивающееся.
Вопрос 4: Учение Макиавелли как начала философии права.
Ответ:
Вклад Н.Макиавелли в следующем:
-отбросил схоластику, заменил ее рационализмом; заложил основы философско-правовой науки;
-показал связь политики и форм государства с социальной борьбой, ввел понятия «государство» и «республика» в современном значении;
-создал предпосылки для построения модели государства, основанного на материальном интересе людей;
Вопрос 5: В чем идея казарменного коммунизма (у Т.Мора, Т.Кампанеллы)?
Ответ:
А) Томас Мор (Англия) – его книга «Утопия»: дано идеальное коммунистическое общество. Равенство сведено к уравниловке.
Б) Томазо Кампанелла (итальянский священник), его книга «Город солнца» - те же самые идеи.
Это были первые социалисты-утописты. Впоследствии их идей В.И. Ленин, использовав в работе «Три источника и три составные части марксизма».
Вопрос 6: Охарактеризуйте любой признак советского неправа.
Ответ:
А) К формам советского неправа относятся:
-антаганизированная ментальность;
-абсолютный этатизм;
- сверхжесткая нормативизация всех сфер социальной жизни;
- губристическая мотивация;
- криминализация социальной жизни;
- инволюция и брутализация правосознания;
Вопрос 1: В чем суть противоречивости человека в обществе?
Ответ:
А) Человек – это активное существо. В результате этого изменяется окружающий мир и сам человек;
Б) Накапливаемый человечеством социо-культурный опыт обобщает внутренний мир человека: его «Я» становиться более богатым и многомерным, нарабатывает новые грани не только творить, но и конструировать смертоносное оружие для уничтожения всего живого.
В) Главная особенность человеческого бытия в том, что оно протекает одновременно в природе, обществе и культуре и ведет витальную, социальную и духовную жизнь.
Ответ:
Человек имеет три «Я» с их ценностями:
-для витального «Я» - ценности материального жизнеобеспечения;
-для социального «Я» - ценности общественного самоутверждения;
-для духовного «Я» - ценности этического, философского характера, высшие жизненные ориентиры;
-каждое из этих трех «Я» действует самостоятельно, что позволяет говорить о самодетерминации поведения человека.
-это три вида могут стыкаться между собой, противоречить один другому, продолжать различные драматические коллизии его внутренней и внешней жизни.
-эти три «Я» также могут сливаться в единый силовой вектор, позволяя человеку идти к цели.
Эти три антропологические ипостаси проявляют себя в правовом пространстве, отражаются на вопросах развития правосознания и правоотношения. Противоречия между ними создают весь спектр правовых, деликатных и криминальных отношений.
Суть противоречий:
=между витальностью и социальностью;
=между социальностью и духовностью;
=между витальностью и духовностью.
Ответ:
А) Экстравертные:
- реакция субъекта направляется на то, чтобы ликвидировать социальную причину, вызывающую внутренний конфликт;
- реакция трансформации в том, что причина, породившая конфликт, существенно изменяется в результате целенаправленных действий субъекта и теряет способность генерировать в дальнейшем аналогичные конфликты.
Б) Интровертные:
-реакции сублимации – это переключение проснувшейся внутренней энергии конфликта в русло какой-либо деятельности творческого характера;
-реакция аутотерапии – изменение собственного отношения к причинам мотивационного конфликта и к сопутствующим им причинам с целью психологической нейронизации заложенного в них дезорганизующего потенциала;
-реакция эскапизма – как стремление выйти из-под власти раздражителей, исходящих от мотивационного конфликта, забыть их, заглушить их другими, чаще искусственными возбудителями или транквилизаторами – алкоголем, наркотиками и др.
Вывод: мотивационные конфликты – необходимая форма развития индивидуального правосознания, один из способов его социокультурного существования.
Ответ:
А) Термин «диссонанс» связан с музыкальной семантикой:
-в конце 50-х годов ХХ в. американский психолог Л. Фестинтер ввел в теоретический оборот понятие «когнитивный диссонанс», показавшее достаточный эвристический потенциал для описания и исследования явлений духовной жизни личности, связанных с познавательными процессами (восприятием, ощущением, пониманием, представлением и др.)
Б) Когнитивный диссонанс – это такое состояние индивидуального сознания, когда в нем сталкиваются в едином значимом пространстве два противоположных представления об одном и том же объекте, которые не согласуются между собой, но кажутся одинаково убедительными.
В) По Л.Фестинтеру когнитивный диссонанс играет в духовной жизни негативную роль и стоит намного ниже консонансного состава.
Г) Правовая культура снимает конфликты.
Д) Еще Аристотель доказал, что человек может через внутреннее противоречивое состояние страха и жалости приходить к моральному очищению.
-его мнение: трагический катарсис не разрушает личность, а наоборот, делает «мистериальную дезинфекцию – морального сознания»
-чтобы избежать болезненных переживаний человек готов придерживаться мифов.
Е) существует старая когнитивно-экзистенциальная иллюзия, будто бы чем меньше знает человек, тем легче ему живется. Еще И.Кант писал о том, что чем более просвещенный разум, тем дальше этот человек от довольствия собой и жизнью.
Ж) Американский психолог сказал: «Мы бежим не от страха. Наоборот, нам страшно от бега». Т.е. невзятая высота (нерешенная проблема) с каждым днем становится страшнее.