качественно иной основе.
Давая обобщающую характеристику двух концепций развития - метафизической и диалектической, В.И. Ленин писал: «Две основные (или две возможные ? или две в истории наблюдающиеся?) концепции развития (эволюции) суть: развитие как уменьшение и увеличение, как повторение, и развитие как единство противоположностей (раздвоение единого на взаимоисключающие противоположности и взаимоотношение между ними).
При первой концепции движения остаётся в тени само движение, его двигательная сила, его источник, его мотив, (или сей источник переносится во вне - бог, субъект, etc). При второй концепции главное внимание устремляется именно на познание источника «с а м о» движения.
Первая концепция мертва, бледна, суха. Вторая - жизненна. Только вторая даёт ключ к «самодвижению» всего сущего; только она даёт ключ к «скачкам», к «перерыву постепенности», к «превращению в противоположность», к уничтожению старого и возникновению нового» (4, с.317).
Научное диалектическое понимание процесса развития лежит в основе принципа развития. Принцип развития не только отражает сущность и специфические черты самого развития, но и указывает, как следует их учитывать в познании и практике.
Формулируя исходное методологическое требование принципа развития, В.И. Ленин говорил о необходимости «брать предмет в его развитии» (12, с.290). Рассмотрение в развитии предполагает тщательное изучение всей совокупности тенденций данного явления или его отдельных сторон, выявление среди этих тенденций доминирующей, основной.
С изучением тенденций изменения процессов и явлений, выявлением среди них главной, определяющей, тесно связано и другое основное требование принципа развития. Суть его состоит в историческом подходе к явлениям. Исторический подход предполагает изучение становления и основных этапов развития данного явления, его прошлого, настоящего и будущего. Реализация этого методологического требования позволяет не только правильно определить основную тенденцию развития, но и учесть динамику её движения, характер и степень влияния противоборствующих тенденций и т.д.
Принцип развития требует, далее, конкретного подхода к предметам и явлениям. Требование конкретности рассмотрения учитывает, с одной стороны, всеобщую связь и взаимообусловленность явлений, а с другой стороны, их развитие, такую существенную его черту, как единство повторяемости и неповторимости. Специфика развития требует обязательного учёта конкретного своеобразия каждого этапа, каждой ступени этого исторического процесса.
Таким образом, содержание качества составляют черты двух видов: “внешние” и “внутренние”. К внешним относятся определенность, граница, конечность, свойство; к внутренним — элементы и структура, устойчивость и
изменчивость. Таким образом, качество — это определенность объекта, выражающая его целостность, относительную устойчивость, совокупность существенных свойств; единство элементов и структуры, его сходство и различия с другими объектами.
Качества объектов тесно связаны с их количественными различиями. Приступая к рассмотрению категории количества, нужно, прежде всего, указать на противоположность в ее понимании материализмом и идеализмом. От пифагорейцев берет начало объективно-идеалистическая концепция количества, в которой количество понимается как некая особая нематериальная сущность. Их формула “вещи суть числа” исходила из того, что числа имеют идеальную сущность и управляют всем в мире. Все материалисты, начиная с Аристотеля, считали, что числа, математические абстракции нельзя отделять от чувственных вещей. Количество объективно. Нет количества вообще, а есть объекты, обладающие теми или иными количественными характеристиками. “Как понятие числа, так и понятие фигуры,— писал Ф. Энгельс,— заимствованы исключительно из внешнего мира, а не возникли в голове из чистого мышления. Должны были существовать вещи, имеющие определенную форму; и эти формы должны были подвергаться сравнению, прежде чем можно было прийти к понятию фигуры”(1,с. 37)
Объективным основанием выделения количественной определенности объектов, принадлежащих к любым областям действительности, служит качественная однородность, соизмеримость сравниваемых объектов - вещей, их свойств, связей и состояний Количественное различие вещей предполагает одинаковость их качества.
Следовательно, количество есть объективная определенность качественно однородных объектов, указывающая на их размеры, величину. С целью
установления количественной определенности объектов мы сравниваем составляющие их элементы — пространственные размеры, скорость изменения, степень развития с определенным эталоном как единицей счета и измерения. Причем, чем сложнее объект, тем труднее подвергнуть его изучению с помощью количественных методов, выразить его в числах и математических формулах.
Поэтому неслучайно познание качества предшествует познанию количества. Наука движется от общих качественных оценок и описаний явлений к установлению точных математических количественных закономерностей.
Категории качества и количества имеют большое методологическое значение. Познать тот или иной процесс, значит, прежде всего, познать его качественную и количественную определенность.
Вопрос о том, каким образом происходит движение и развитие, каков характер связи количества с качеством является одним из важнейших в философии. В его решении четко обозначились два подхода - метафизический и диалектический.
Метафизики абсолютизируют качественные изменения, отрицают изменения количественные. Ко всем им с полным основанием можно отнести слова Ф. Энгельса, которыми он характеризовал теорию Кювье: “Теория Кювье о претерпеваемых Землей революциях была революционной на словах и реакционной на деле. На место одного акта божественного творения она ставила целый ряд повторных актов творения и делала из чуда существенный рычаг природы”(3, C.352)
Во взглядах на общество подобные теории выдвигают анархисты. В свое время М. Штирнер проповедовал немедленный и полный социальный переворот, безотносительно к степени зрелости необходимых для него материальных и духовных условий общественной жизни.
Не менее ошибочна и вторая разновидность метафизики о характере развития, которая признает лишь количественные изменения и игнорирует качественные. Она является влиятельной точкой зрения и получила воплощение в теориях плоского эволюционизма и реформизма.
Эволюционизм исходит из того, что никаких качественных изменений, скачков в природе и обществе не происходит, что развитие осуществляется только эволюционным путем, путем величественных изменений. Так, Ж. Б. Ламарк утверждал, что с момента возникновения жизни на Земле существует лишь одна сплошная непрерывная линия незаметных превращений одних видов в другие под воздействием внешней среды.
Во взглядах на общественную жизнь эволюционную концепцию разработал английский позитивист Г. Спенсер. Все развитие общества он изображал как эволюционный процесс. Революции в обществе он считал патологическими отклонениями. Это, по его мнению, “болезнь, стихийное бедствие, беспорядок, который лежит за гранью эволюции и находится в пределах стадии разложения, стадии регресса ”(20,c 304-307).
Диалектика решительно отвергает метафизический отрыв количественных изменений от качественных. Еще в древности философы высказали догадки об их диалектической связи. Однако впервые закон взаимного перехода количественных и качественных изменений сформулировал в XIX в. Гегель. Он установил неразрывное единство качественной и количественной сторон предметов и явлений и доказал, что качественные изменения происходят в результате накопления постепенных количественных изменений. В этом его огромная заслуга. Но Гегель открыл и разработал этот закон на идеалистической основе. Категории качества и количества и сам закон перехода количества в качество он относил только к развитию абсолютной идеи.
Только материалистическая диалектика преодолела как метафизическое, так и идеалистическое понимание характера развития. Сущность закона взаимного перехода количественных и качественных изменений и механизм его действия состоит в следующем.
Во-первых, количественные изменения до определенного предела не приводят к изменениям качества. Так, вода при нормальных условиях в пределах от 0° до + 100°С остается водой, хотя температура её меняется. Если увеличивать скорость тела до 7910 м/сек. то оно все равно упадет рано или поздно на землю. Для выражения органического единства количества и качества служит категория меры. Мера—это определенный интервал количественных характеристик или изменений, в рамках которого может существовать данное качество. Мера имеет и другие значения, например, измеритель, мерило. В пределах меры обеспечивается устойчивое существование предметов и явлений. Мера — это своеобразное “количественное качество” (Гегель).
Каждый предмет, процесс или явление имеет свою меру. Так, мерой существования атома водорода является протон и один электрон, воды два атома водорода и один атом кисло рода. При изменении условий меняется и мера. Так, с изменением давления изменяется температура кипения и т. д.
Мера, зафиксированная с учетом типичных условий, выражается в норме. Имеются многочисленные нормы экономики, права, морали. Но мера и норма не синонимы. Мера характеризует любое единство количественных и качественных характеристик объекта, а норма - их оптимальное единство.
Механизм развития на этой стадии заключается в том, что происходят изменения в определенных элементах, сторонах предметов и явлений, а также в некоторых отношениях между ними. В целом же структура и качество элементов сохраняются.
Однако количественные изменения не ведут к изменениям качества лишь до определенного предела. Те переломные пункты, начиная с которых даже незначительные изменения количества ведут к качественным изменениям, называются границами меры. Каждый предмет и явление имеет свои границы меры. В природе они весьма четки и устойчивы: точка плавления (отвердевания), кипения (сжижения), перекристаллизации, точки Кюри для магнитных и диэлектрических веществ, критическая температура в явлениях сверхпроводимости, критическая масса при ядерных реакциях. Очень конкретны они в химических превращениях.
В обществе и мышлении точной границы, отделяющей одно качество от другого, нет. Здесь интервал количественных изменений, за которым следует изменение качества, может существенно колебаться. Это было замечено давно и часто использовалось для отрицания качественных различий вообще.
Во-вторых, переход от одного качества к другому происходит в виде скачка. Скачок — это коренной перелом в развитии, перерыв постепенности, процесс диалектического перехода одного качества в другое. «Чем отличается диалектический переход от недиалектического?—писал по этому поводу В. И. Ленин,— Скачком. Противоречивостью. Перерывом постепенности. Единством (тождеством) бытия и небытия» (4,c.256). Из этого положения видно, что основными признаками диалектического скачка являются следующие.
1. Разрешение противоречия. Оно включает в себя два перекрещивающихся или сменяющих друг друга процесса: отрицание, т. е. разрушение или трансформацию старой системы, и созидание новой.
2. Перерывом постепенности. Постепенными мы называем количественные изменения. Они подготавливают скачок. По сравнению с количественными изменениями
скачок предполагает более быстрые изменения. Это не перерыв в развитии, а наоборот, более интенсивное развитие, чем в границах меры. Именно в период скачка разрушается старая структура и создается новая.
3. Переходом от старого качества к новому, единством бытия старого качества и его замены новым качеством. Механизм этого перехода зависит от формы скачка. Различают скачки двух форм: разовые (взрывные) и постепенные (невзрывные). Форма или структура скачка зависит от характера процесса и условий, в которых он протекает.
Разовый или взрывной скачок протекает интенсивно, охватывает одновременно все элементы и связи предмета или явления. Система быстро, как бы одним актом, переходит в другое качество. Примерами таких скачков являются: в природе—взрыв, ядерные превращения; в обществе—революции типа Великой Октябрьской социалистической в нашей стране. Постепенные скачки преобразуют, ликвидируют старое и создают новое качество по этапам, один элемент за другим. В однородных структурах это происходит либо путем отрыва отдельных молекул (испарение), либо перестройки отдельных связей (кристаллизация) и т. д. В разнородных системах преобразование отдельных элементов происходит как бы автономно.
Скачки чрезвычайно многообразны. Каждый скачок своеобразен. Вместе с тем, отдельные группы скачков имеют некоторые общие черты. Скачки можно классифицировать по формам, направленности, сферам, масштабам и длительности.
По направленности скачки ведут к усложнению материальных форм, либо к их распаду. Они могут быть прогрессивными или
регрессивными. Скачки, ведущие к замене одной общественно-экономической формации другой, более прогрессивной, называются социальными революциями, а регрессивные скачки в развитии общества — контрреволюциями.
По сфере действия следует различать скачки в неживой, живой природе, обществе и сознании. В неживой материи они подразделяются на скачки в микромире (взаимопревращение частиц), макромире (переход от одного вида материи в другой, изменение агрегатных состояний вещества и т. д.) и мегамире (превращение звезд: красный гигант—>звезда главной последовательности—>белый карлик). В неорганической природе скачки означают, например, образование и гибель видов, возникновение и гибель живого организма. В обществе скачки знаменуют этапы в развитии орудии труда, науки, культуры, смену формаций и т. д. Переходы от ощущения к восприятию, от восприятия к представлению, от чувственного познания к рациональному, от понятия к суждению и т. д. характеризуют скачки в области познания.
По времени протекания известны скачки длительностью от 10-23 секунды в микропроцессах до десятков сотен и тысяч лет. Скачок от приматов к человеку занял целую историческую эпоху. Многие годы длятся скачки, связанные с поворотами всемирной истории.
Скачки могут быть большего или меньшего масштабов. Они могут вести к превращению одного объекта в другой, а могут означать качественные изменения внутри данного объекта.
В-третьих, возникшее в результате количественных изменений новое качество определяет характер количественных изменений нового предмета или явления. Новое качество всегда подчиняется уже некоторому другому закону изменения, вследствие чего прежние количественные характеристики уступают место другим величинам; качество переходит в количество. В общей форме это выражается в том, что по мере повышения уровня организации материи убыстряется темп ее развития.
Для каждого уровня организации материи существуют свои специфические количественные закономерности.
Новое качество не только определяет характер качественных изменений данного объекта, но может оказывать влияние на количественные характеристики других объектов, так или иначе связанных с данным.
Такова общая характеристика закона взаимоперехода количественных и качественных изменений. Его можно сформулировать так: постепенно накапливающиеся количественные изменения, превысив известную меру, скачкообразно вызывают коренные качественные изменения, которые в свою очередь определяют новые количественные показатели.
Закон единства и борьбы противоположностей занимает особое место в материалистической диалектике. Он показывает источник развития предметов и явлений.
В. И. Ленин, первый в истории марксистской философии установивший субординацию основных законов диалектики, писал: “Вкратце диалектику можно определить, как учение о единстве противоположностей. Этим будет схвачено ядро диалeктики...”(4, c. 203). Цeнтpaльнoe место рассматриваемого закона обусловливается не только тем, что он вскрывает источник развития. Он, кроме этого, как бы пронизывает собой всю диалектику, ее законы и категории, которые конкретизируют его действие. “...Движущее начало всякого развития,— писал Ф. Энгельс,—разделение на противоположности, их борьба и разрешение... ”(21, с. 640).
Для понимания сущности и механизма действия этого закона необходимо выяснить исходные понятия, прежде всего такие, как тождество, различие, противоположность, противоречие.
Каждый предмет или процесс в определенный промежуток времени обладает устойчивостью, сходством с другими предметами пли процессами. Для обозначения этих состояний служит категория тождество. Тождество, есть категория, выражающая равенство, одинаковость предмета, явления с самим собой, а так же равенство, одинаковость нескольких предметов или явлений. О предметах А и В говорят, что они тождественны, если все основные свойства, которые характеризуют предмет А, характеризуют и предмет В.
Метафизика абсолютизирует тождество предметов и процессов. “Принцип тождества в старо-метафизическом смысле,— писал Ф. Энгельс,— есть основной принцип старого мировоззрения: “а=а. Каждая вещь равна самой себе... вещь не может быть одновременно самой собой и другой”(3, c.530) В противоположность метафизике диалектика утверждает, что абсолютное тождество как между предметами, так и между их сторонами и свойствами невозможно. Такое тождество противоречило бы принципу развития. Диалектика исходит из того, что тождество необходимо содержит в себе различие.
Различие обозначает несовпадение элементов, составляющих ту или иную систему, по одному или нескольким признакам. В реальном мире тождество всегда выступает как “конкретное тождество”, т. е. тождество в общем при различии в особенном и единичном. Этот диалектический взгляд многократно подтверждается наукой.
Любые тождественные вещи, процессы имеют различия. Элементарные частицы неорганической природы не полностью тождественны друг другу. Электроны тождественны по массе и заряду, но, согласно “запрету Паули” имеют различный набор квантовых чисел. Атомы одного и того же химического элемента тождественны в главном, но различаются по составу ядра, энергетическим уровням электронов и т. д. Еще большие различия имеют место в органической природе. Любые две особи, принадлежащие к одному и тому же виду, обладают общими признаками, но различаются по индивидуальным признакам. Чем сложнее система, тем большую роль играют различия. В обществе эти различия особенно заметны.
Сказанное о соотношении тождества и различия объектов полностью относится и к различным стадиям развития одного и того же объекта. Любой предмет тождественен самому себе и одновременно не тождественен, так как изменяется.
Следовательно, нет тождества без различия, а различия без тождества. Всякое тело, процесс выступает как единство тождества и различия. Значит, каждый объект имеет различные стороны, части. Они называются противоположностями. Философская категория “противоположность” и отражает такие стороны любого предмета, явления, процесса, которые различаются между собой по своим свойствам, выполняемым функциям, направленностью изменений и т. д. Каждый объект имеет свои противоположности. Верх и низ, положительное и отрицательное, притяжение и отталкивание, производство и потребление - конкретные виды противоположностей. При этом каждый элемент данного объекта имеет свои противоположности.
В каком отношении друг с другом находятся противоположности? Метафизика, рассматривающая вещи как покоящиеся и безжизненные, каждую в отдельности, одну за другой, отрицает связь и взаимодействие противоположностей. Диалектика же, изучающая предметы и явления в изменении, развитии, отмечает их тесную взаимную связь. Это подтверждает наука и практика, это соответствует принципу всеобщей связи. Взаимоcвязь противоположностей в диалектике называется противоречием. Диалектическое противоречие — категория, отображающая взаимоотношение противоположностей внутри данной системы в ходе их изменения. В мире нет развивающегося объекта, который не содержал бы противоречия. Следовательно, без признания противоречия не может быть диалектики. Более того, материалистическая диалектика сосредоточивает основное внимание на исследовании взаимоотношений противоположностей, роли противоречий в процессе развития.