Бернард Мандевиль и "Басня о пчелах, или пороки частных лиц - блага для общества".......................................724
Когда частный порок становится общественной добродетелью (724). Когда частная добродетель ведет общество к гибели (726)
Бернард Мандевиль (тексты)............................................................................ |
728 |
"Шотландская школа" "здравого смысла"..................................................... |
732 |
Томас Рид: человек как культурное животное (732). Рид и теория интеллекта (734). Рид: реализм и здравый смысл (735). Дугальд Стюарт и условия философской аргументации (736). Томас Браун: философия духа и искусство сомнения (738)
Глава двадцать первая НЕМЕЦКОЕ ПРОСВЕЩЕНИЕ
Немецкое Просвещение: характеристики, предшественники, соцокультурная
среда |
..............................741 |
Характеристики (741). Источники (741). Э. В. фон Чирнхауз: ars inveniendi как вера в разум (742). Самюэль Пуфендорф: естественное право и проблема разума (742). Христиан Томазий: различие между правом и моралью (743). Пиетизм и его связи с Просвещением (744). Фридрих II и политическая ситуация (745)
"Энциклопедия знания" Христиана Вольфа..................................................... |
745 |
|
Александр Баумгартен и обоснование эстетической систематики................... |
748 |
|
Герман Самюэль Реймарус: натуральная религия против религии |
|
|
откровения............................................ |
751 |
|
Мозес Мендельсон и существенное различие между религией и |
|
|
государством.............................. |
752 |
|
Готхольд Эфраим Лессинг и "Страсть к истине".............................................. |
753 |
|
Лессинг и проблема эстетики (753). Лессинг и проблема религии (755) |
|
|
Глава двадцать вторая |
|
|
ИТАЛЬЯНСКОЕ ПРОСВЕЩЕНИЕ |
|
|
Истоки Итальянского Просвещения................................................................. |
758 |
|
Антиклерикализм Пьетро Джанноне (758). Людовико А. Муратори и защита "хорошего вкуса", т.е. критического взгляда на вещи (760)
Просветители Ломбардии................................................................................. |
762 |
Пьетро Верри: "Добро рождается из зла" (763). Алессандро Верри: недоверие - "ласточка истины" (764). ЧезареБеккариа: против пыток и смертной казни (766)
Беккариа (тексты) ............................................................................................ |
768 |
Неаполитанское Просвещение ......................................................................... |
772 |
Антонио Дженовези: первый итальянский профессор политической экономии (772). Фердинандо Галиани: автор трактата "О деньгах" (774). Гаэтано Филанджери: разумные и универсальные законы должны учитывать состояние нации (775)
Часть десятая КАНТ И ОБОСНОВАНИЕ ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНОЙ ФИЛОСОФИИ
Глава двадцать третья |
|
КАНТ И ПОВОРОТ К ФИЛОСОФСКОЙ КРИТИКЕ |
|
Жизненный путь и сочинения Канта ............................................................... |
779 |
Сочинения Канта (780). Духовная перспектива докритического периода (781). "Великий |
|
свет" 1769 г. и Диссертация 1770 г. (785) |
|
"Критика чистого разума" ................................................................................ |
786 |
"Коперниканская революция" Канта (788). Трансцендентальная эстетика (теория |
|
чувственного познания и априорных форм) (790). Трансцендентальная аналитика и теория |
|
априорных форм рассудочного познания (793). Трансцендентальный схематизм и |
|
трансцендентальное обоснование ньютоновской физики (797). Различие между |
|
феноменом и ноуменом (вещью в себе) (799). Трансцендентальная диалектика (800) |
|
"Критика практического разума" и Кантианская этика.................................... |
808 |
Понятие "практического разума" и цель новой "Критики" (808). Моральный закон как |
|
"категорический императив" (809). Сущность категорического императива (811). |
|
Формулы категорического императива (812). Свобода как условие и основание |
|
морального закона (813). Принцип автономии морали и его смысл (814). "Моральное |
|
благо" и типология суждения (816). "Ригоризм" и кантианский гимн долгу (817). |
|
Постулаты практического разума и примат его над чистым разумом (818) |
|
"Критика способности суждения".................................................................... |
820 |
Положение третьей "Критики" по отношению к двум предыдущим (820). Способность |
|
суждения определяющая и способность суждения рефлектирующая (820). Эстетическая |
|
способность суждения (821). Понятие возвышенного (823). Телеологическая способность |
|
суждения и выводы из "Критики способности суждения" (824) |
|
Звездное небо надо мной и моральный закон во мне........................................ |
824 |
Кант (тексты).................................................................................................... |
826 |
Хронологическая таблица................................................................................ |
851 |
Именной указатель.......................................................................................... |
864 |
Часть первая ГУМАНИЗМ И ВОЗРОЖДЕНИЕ
Magnum miraculum est homo.
Corpus Hermeticum
Чудо великое есть человек. Герметический корпус
В мире множество чудес, но удивительнее человека нет ничего. Софокл, "Антигона"
2
Глава первая МЫСЛЬ ЭПОХИ ГУМАНИЗМА И ВОЗРОЖДЕНИЯ И ЕЕ ОСНОВНЫЕ ХАРАКТЕРИСТИКИ
Историографическое значение термина "гуманизм"
Относительно эпохи гуманизма и Ренессанса существует бесчисленное множество критической литературы. Однако ученые не только не достигли определенности и единодушного согласия в характеристике этой эпохи, но мало-помалу запутываются в клубке различных проблем, с которыми трудно справиться и специалисту.
Вопрос оказывается осложненным тем, что в это время происходят изменения не только в области философской мысли, но во всех сферах жизни человека: в общественном, политическом, моральном, литературном, художественном, научном и религиозном аспектах. И дело в дальнейшем осложняется также тем, что исследования эпохи гуманизма и Возрождения приняли характер преимущественно аналитический и отраслевой, ученые утратили сам масштаб перспективы, из которой выпало главное - грандиозный синтез культур.
Будет полезно поэтому осветить основные концепции, без которых невозможно даже выдвижение каких-либо проблем, касающихся этого периода.
Начнем с рассмотрения самого понятия "гуманизм". Термин "гуманизм" появился сравнительно недавно. По-видимому, он был впервые использован Ф. Ниетхамером для того, чтобы указать на ту область культуры, которая покрывается изучением классики и собственный дух которой раскрывается в противопоставлении ее области научных дисциплин. Однако термин "гуманист" (итал. humanista и производные его в различных языках) появился в середине XV века, он был произведен по принципу терминов
"законник" (legista), "юрист" (giurista), "знаток канонического права" (canonista), "художник" (artista), указывающих на преподавателей и учителей грамматики, риторики, поэзии, истории и философии морали. Кроме того, уже в XIV веке, для того чтобы обозначить эти дисциплины, говорили studia humanitatis (гуманитарные дисциплины) и studia humaniora, со ссылкой на известные выражения Цицерона и Гелия, обозначающие эти дисциплины.
3
Термин Humanitas для упомянутых латинских авторов означал примерно то, что эллины выражали термином paideia, т.е. воспитание и образование человека. Считалось, что в становлении духовного мира основная роль принадлежала словесности, т.е. поэзии, риторике, истории и философии. Действительно, эти дисциплины изучают человека с
точки зрения его общих особенностей, не обращаясь к каким-либо прагматическим возможностям, и поэтому оказываются наиболее пригодными не только в том, чтобы давать человеку специальные знания в узкой области, но также способствуют его общему развитию и возвышению; из всех других дисциплин они оказываются более пригодными для формировании человека, развития его духовной природы.
Во второй половине XIV века обнаружилась и затем все более возрастала (достигнув высшей точки в XV веке) тенденция придавать изучению гуманистической литературы самое большое значение и считать классическую латинскую и греческую древность единственным примером и образцом для всего, что касается духовной и культурной деятельности. Латинские и греческие авторы еще больше обнаруживают себя в непревзойденных образцах гуманитарных наук (litterae humanae) в качестве истинных учителей человечества.
Гуманизм означает, таким образом, эту общую тенденцию, которая, хотя имеет прецеденты в средние века, начинается все же с Франческо Петрарки и теперь предстает уже определенно в новом свете по своим красочным подробностям, по особенным условиям, по силе проявления, знаменуя собой точку, откуда следует отмечать начало нового периода в истории мысли и культуры.
Нет нужды описывать здесь тот пыл и рвение, с которыми в кропотливой библиотечной работе исследовались древние рукописи и в новых интерпретациях возрождалась латинская и греческая классика. Не будем останавливаться на событиях, которые привели к вновь обретенному знакомству с греческим языком, теперь считающемуся основным духовным богатством человека просвещенного (первые кафедры греческого языка и литературы были учреждены в XIV веке, но наибольшее распространение греческого
4
произошло в XV веке; в частности, сначала Ферраро-Флорентийский Собор в 1438-1439-м и немного позже падение Константинополя в 1453-м побудили некоторых ученых византийцев переселиться в Италию, что привело к широкому распространению греческого языка). Наконец, не будем останавливаться на сложных вопросах, касающихся подготовки эрудитов и связанным с этим усердием в изучении греческого языка; действительно, эта задача по плечу изучающим историю вообще и историю литературы в частности.
Мы стремимся вместо этого дать понятие о двух самых известных интерпретациях термина "гуманизм", которые охватывают весь спектр его философского значения.
С одной стороны, П. О. Кристеллер стремился сильно ограничить или даже просто исключить философское и теоретическое значение гуманизма. По мнению ученого, нужно было оставить термину технический смысл, ограничивающийся сферой дисциплин риторико-литературных (грамматикой, риторикой, историей, поэзией, философией морали). Кристеллер полагал, что гуманисты того периода, что нас интересует, были переоценены, им присвоили заслугу в деле обновления мысли, которой они в действительности не имели, поскольку если и занимались философией и науками, то лишь косвенно. В общем, по Кристеллеру, гуманисты не были истинными реформаторами философской мысли, потому что совсем не были философами.
Приведем некоторые его характерные утверждения: "Гуманизм эпохи Возрождения не был философской системой, это была скорее культурная и педагогическая программа,