ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Анализ коллизии светского государственного устройства и религиозного радикализма в современной Индии позволяет выявить и определить специфику таких феноменов, как секуляризм, фундаментализм и толерантность на Востоке. Однако проблематика не замыкается исключительно Востоком, но имеет прямое отношение, как к своим Западным истокам, так и к политическим судьбам России.
Несмотря на то, что индийский страноведческий материал весьма специфичен
иизучение его обладает безусловной самостоятельной ценностью, опыт Индии в решении обозначенной в заглавии проблемы и усвоение уроков из ошибок
индийских политических элит на этом пути имеет важнейшее значение для судеб всего мирового сообщества. Интенсивная работа с индийскими материалами
позволяет сделать в заключение ряд замечаний и коротко остановиться на тех
итогах работы, которые представляется важным выделить особо.
Секуляризм и сопутствующая ему веротерпимость/толерантность, с одной стороны, фундаментализм с его религиозной непримиримостью (или даже фанатизмом) – с другой, и связанные с ними общественно-политические установки и действия в условиях современной Индии являют собой сложную и во многом
противоречивую картину. Они отражают скорее прагматические аспекты
политической борьбы, нежели продуманную теорию и следование ей. Позиции ИНК
иБхаратия джаната парти (БДП) на политической арене испытывают все большее
давление со стороны сторонников «шафранизации». Светские, секулярные
настроения господствовали среди брахманской элиты в период борьбы за независимость. С приходом к власти новой политической элиты из средних и даже низших каст идея индуизации в более или менее жесткой форме (соответственно в БДП и в ИНК) постепенно становится преобладающей в политическом поле Индии.
Анализ процессов секуляризации с точки зрения теории нации, выявление неявных установок в идеологическом противоборстве модернистов и
примордиалистов способны дать новое, более полное видение картины
политических реалий современной Индии. Несомненно, что установки сторонников хиндутвы, усматривающих в национализме исконный, данный Богом порядок,
вступают в противоречие с модернистской идеей «строительства нации», на каком
бы принципе (территориальном, языковом, этническом или религиозном) она не
зиждилась. Одно осознание этого факта кажется нам весьма продуктивным в плане развития политического диалога, поскольку ощущение того, что стороны порой не
слышат друг друга, не оставляет многих аналитиков межобщинного противостояния в Индии.
РСС, несомненно, играет до сих пор определяющую роль в противодействии светским конституционным основам Индии. В последнее время эта организация, как
иродственные структуры «Сагнх паривар» – партия Джаната, а затем БДП, – отходят от жесткой антимусульманской риторики и претерпевают формальную демократизацию. Однако несмотря на это, все они по-прежнему исповедуют
идеологию хиндутвы, что особенно явно просматривается в периоды избирательных
176
кампаний. Само существование и, тем более, несомненные успехи этой организации
дают основания усомниться в успешности секулярного проекта в Индии, по крайней мере, при сохранении тех тенденций развития, которые преобладают в последние
годы.
Несмотря на то, что существует немалый массив сугубо страноведческих,
исторических или социологических разработок проблемы индусского, мусульманского коммунализма, тема политической коллизии светского государственного устройства в поликонфессиональной и полиэтнничной Индии вплоть до самого последнего времени не стала в достаточной степени предметом
специального политологического осмысления. Необходимость такого анализа, в какой-то мере, была призвана восполнить эта книга.
Религиозный радикализм в его фундаменталистском варианте – явление крайне сложное и противоречивое. Исторически фундаментализм можно
рассматривать, с одной стороны, как феномен внезапно (по меркам «Большой истории») возникший в начале XIX в., как консервативную реакцию в кругу
приверженцев крайне «левых» версий американского протестантизма, прежде всего среди пресвитериан, баптистов и методистов. С другой стороны, если попытаться разобраться в сути самой попытки радикализации – религиозном обновлении путем возвращения к истокам, то внутри интенций, заложенных в фундаментализме как в способе «обновления мира» можно проследить и древнейшие мифо-магические
корни. Религиозный радикализм как феномен последней трети XX в. в массовом сознании прочно ассоциирован с исламским фундаментализмом. Это, безусловно,
имеет под собой ряд оснований. По крайней мере движение, вдохновленное
харизматическим лидерством Хомейни и ведомое иранскими муллами, было наиболее эффективным из всех движений фундаменталистского толка в исламе (если не в достижении конечных целей, то в мобилизации поддержки), но далеко не единственным. Практически в каждой исламской стране и среди мусульманских меньшинств по всему миру существуют мощные и «пассионарные» движения за возрождение ислама.
Ситуация в Индии не является здесь исключением, однако если
фундаменталистские тенденции внутри ислама приковывают к себе внимание мировой общественности и тщательно изучаются в академической среде, то
возрожденческие тенденции индуизма, а особенно его этнонациональная
составляющая, примордиальная основа все еще остаются изучены в значительно меньшей степени. Проблема коллизии просветительского наследия и современного «электронного» фундаментализма в формах религиозного возрожденчества в сегодняшнем мире касается по существу всех регионов, народов и вер. Помимо структурного анализа неявных предпосылок межобщинной вражды и анализа реальной секулярнй демократии современной Индии, на суд научного сообщества был вынесен тезис о сущностном противоречии секулярных концепций
«строительства нации» по территориальному принципу и примордиальных мотивов националистической идеологии хиндутвы. Как мне представляется, разбор основ,
базовых парадигм этих концепций способен отчасти объяснить все возрастающую сложность внутреннего диалога между ними, приводящую к вспышкам насилия и межобщинной агрессии.
Перед современной мировой политической культурой стоит острая проблема
столкновения зачастую слабо осознаваемых примордиальных установок широких
политизированных масс населения, и необходимостью сохранения стабильности гражданского общества, приматом ценности современных многонациональных
177
государств. Для граждан этих государств с особой остротой встает вопрос
отстаивания собственной религиозной, этнической и языковой идентичности человека и его лояльности как гражданина, его включенностью в современные
институты гражданского общества. Таким образом, коллизия религиозного радикализма и секулярного демократического государства ставит задачи не только
перед элитами, культурой принятия ими решений, но и культурой участия, культурой индивидов, групп и институтов.
Как ни насущна проблема охранения культурного и религиозного наследия, как ни остаются актуальными и действенными древние идентичности, все мы
прибываем в мире, где тасуются колоды массовых миграций людей, образов, технологий и инноваций. Поэтому все актуальнее становится политический дискурс
свободный от традиционалистских крайностей, представляющих зримую угрозу для политической системы современных национальных государств. Опасения
традиционалистов, прежде всего, оправдываются тем, что выстроенная, а не примордиальная национальная идентичность, будучи деконструированной,
осознанной как «искусственно сфабрикованная», ненадежна и должна, по их мнению, фрагментироваться и распадаться на свои отдельные составляющие. Но подобное понимание не учитывает социально-политическую действительность современной нации, узы преданности и принадлежности, которые ощущаются людьми в качестве несомненной политической реальности, например, изнутри
современных многонациональных государств Запада. Культурные источники и традиции, которые до сих пор составляли основу для многих наций, наделяли их
осязаемой реальностью, не столь надежны, как представляют себе
примордиалисты, особенно в условиях, когда процессы включения огромных людских массивов в современные отношения все более ускоряются. Конечно, при условии, что эти процессы будут происходить при глубоком, неформальном уважении личных и групповых прав людей и здесь ключевую роль призваны сыграть наиболее вдумчивые круги интеллектуальной элиты, интеллигенции, которые при принятии решений должны стараться просчитывать и долгосрочные перспективы и
последствия своих действий и решений.
Состояться и быть гражданской нацией, по сути, остается самой универсальной и легитимной ценностью в политической жизни нашего времени. Индия и Россия,
как, впрочем, и весь остальной мир, находится лишь в самом начале пути
соотнесения императивов культурной преемственности и современности, «постулатами древней истины» и реальностями современной индивидуальной, общинной и общегражданской идентичности.
178
БИБЛИОГРАФИЯ
Алаев Л.Б. Индийские идентичности в условиях модернизации // Глобализазия и поиски национальной идентичности в странах Востока. Учебное пособие. – М.: МГИМО, 1999.
Алаев Л.Б. Индусско-мусульманский конфликт в Индии // Этносы и конфессии на Востоке: конфликты и взаимодействие. – М.: Навона, 2005.
Алаев Л.Б. Политическая система и политическая культура Индии // Политические системы и политические культуры Востока. – М.: "Восток-Запад", 2006.
Ашрафян К.Ш. Некоторые аспекты идеологии и практики коммунализма //
Религия и общественная жизнь в Индии. – М.: Наука, 1983. Баранов С.А. Сепаратизм в Индии. – М.: ИВ РАН, 2003.
Бауэр О. Национальный вопрос и социал-демократия. – СПб., 1909. Белокреницкий В.Я. Глобализация и поиски путей национальной идентичности
вИндии и странах Южной Азии // Глобализазия и поиски национальной
идентичности в странах Востока. Учебное пособие. М.: МГИМО, 1999.
Бельский А.Г. Идеология и политика современного индусского коммунализма. –
М.: ИНИОН, 1984.
Бельский А.Г. Мусульманский коммунализм в Индии. – М.: ИНИОН, 1988.
Бельский А.Г. Сикхский экстремизм: идеологические концепции и террористическая практика. – М.: ИНИОН, 1987.
Бельский А.Г., Фурман Д.Е. Сикхи и индусы: религия, политика, терроризм. – М.:
ГРВЛ., 1992.
Бенси Дж. Хиндутва в опасности! Смогут ли новые власти Индии ограничить
проявления религиозного экстремизма // Независимая газета. – 2004. – 2 июня. Ваджпаи А.Б. Индия на пути в будущее. - М.: ИВ РАН, 2001.
Ванина Е.Ю. Основные ценности и институты индийской цивилизации. – М.: /Препринт/, 2002.
Ванина Е.Ю. Человек, время, религия // Вопросы истории. – 1995. – № 3.
Володин А.Г. Демократия и гражданское общество: Индия (опыт сравнительноисторического исследования). Дисс. докт. ист. наук. – М.: ИВ РАН, 1993.
Володин А.Г. Индия: Становление институтов буржуазной демократии. – М.:
Наука, 1989.
Володин А.Г. Широков Г.К. Индия 90-х годов: политическая экономия "второй
республики" // Индия и мир. – М., 2000.
Гаврилова Ю.Б. Емельянов В.В. Ислам: Карманный словарь. – СПб: Амфора,
2002.
Глушкова И.П. Религиозная идентичность и политика национальной интеграции
вИндии // Религия и конфликты. Отв. ред. А. Малашенко и С. Филатов. – М.:
РОССПЭН, 2007.
Древо индуизма. – М.: Вост. лит., 1999.
Индийская цивилизация в глобализирующемся мире. По материалам
международной конференции. – М.: ИМЭМО РАН, 2005.
Индия сегодня. Справочно-аналитическое издание. – М.: Ариаварта-Пресс, 2005.
Индия: кодекс поведения политических партий и кандидатов / Предисловие, перевод с английского, комментарии Э.Н.Комарова. – М.: Восток, 1995. – № 5.
179
Индуизм. Джайнизм. Сикхизм: Словарь / Под общ. ред. Альбедиль М.Ф. и
Дубянского А.М. – М.: Республика, 1996.
Кара-Мурза С.Г. Нация делает государство легитимным // Академия
Тринитаризма. – М., Эл № 77-6567. – Публ.13965. – 02.11.2006.
Кашин В. Айодхья – мина замедленного действия // Азия и Африка сегодня. –
М., 2001. – № 11.
Кашин В. Огнепоклонники бьют тревогу // Независимая газета. – 2005. – 7 декабря. Агравал П. Индия: квоты для низших каст // La Monde diplommatique. Русское издание. – 2007. – №5 – С. 3.
Кашин В.П. Под шафрановым флагом // Азия и Африка сегодня. №7. – 2007. Клюев Б.И. Религия и конфликт в Индии. – М.: ИВ РАН, 2002.
Комаров Э.Н. Политическое развитие независимой Индии. Основные формы, этапы и закономерности // Индия в глобальной политике. Внешние и внутренние
аспекты. Материалы научного семинара. М.: ИВ РАН, 2003 Кравцов Н. Когда мифы оживают: Индийские боги разъезжают на колесницах по
улицам г. Пури / Независимая газета. – 2005. – 5 октября.
Литман А.Д. Секуляризм в Индии: мировоззренческие аспекты / Религия и общественная жизнь в Индии. – М.: Наука, 1983.
Лунев С.И. Индия в глобализирующемся мире. – М.: М.O, 2003. – С. 172-185. Лунев С.И. Широков Г.К. Россия, Индия, Китай в современных глобальных
процессах // МОНФ. – М., 1998.
Никитин Д. Львы Золотого храма // Независимая газета. – 2005. – 10 августа.
Общественная мысль Индии: прошлое и настоящее. – М.: Наука, 1989.
Пахомов С.В. Индуизм: Йога, татнтризм, кришнаизм. Карманный словарь. – СПб.: Амфора, 2002.
Плешаков Ю. Духовное одиночество: Когда Неру ушел со сцены, идеализм и величие покинули индийских политиков // Независимая газета. – 2004. – 1 декабря.
Плешаков Ю. Традиции гандизма продолжит сикх: Новый премьер-министр обещает разрядить напряженность между религиозными общинами // Независимая
газета. – 2004. – 26 мая.
Рашковский Е.Б. Научное знание, институты науки и интеллигенция в странах Востока XIX-XX века. – М.: Наука, 1990.
Рашковский Е.Б., Бельский А.Г. Индия и Россия: Фундаменталистский вызов //
Рашковский Е.Б. На оси времен. – М.: Прогресс-Традиция, 1999. Религии и атеизм в Индии. – М.: Наука, 1973.
Религия и общественная жизнь в Индии. – М.: Наука, 1983.
Рыбаков Р.Б. Религиозный фактор в социально-политическом развитии Индии (новое и новейшее время) и роль индусского коммунализма. – М.: Наука, 1991. – 34 с.
Серебряный С.Д. Проблемы понимания индийской культуры. Дисс. докт.
философ. наук. – М.: РГГУ, 2003.
Симония Н.А. Страны Востока: пути развития. – М.: Наука, 1975.
Скороходова Т.Г. Бенгальское Возрождение: Очерки истории социокультурного синтеза в индийской философской мысли Нового времени. - СПб.: Петербургское востоковедение, 2008.
Скороходова Т.Г. Проблема предоставления Индии независимости в политике
лейбористского правительства 1945-1951 гг. Дисс. канд. ист. наук. – Пензенский ГПУ,
2000.
180