Материал: Islamskaya_mysl

Бог. Таким образом, ценность таухида в качестве концептуальной основы для радикальной мысли и действий становится отличительной особенно- стью теологии ислама как решительно монотеистической религии. Как утверждает сам Исак, суть коранического воззвания заключается именно в Боге и вере в Его единственность — чему в тексте уделяется гораздо больше внимания, чем любой другой теме92.

Куниверсальной справедливости: пророческая солидарность

Впонимании Исаком справедливости ключевым аспектом является

ееполный, всеобъемлющий характер. Имя Исака принято ассоцииро- вать с движением борьбы против апартеида в Южной Африке. Но для Исака было важно, что его исламская теология освобождения не сво- дилась лишь к этой борьбе, ибо, как темнокожий южноафриканец, он был заинтересован в том, чтобы довести эту борьбу до конца. Но хотя стремление к освобождению и подкрепляется собственной социаль- ной, религиозной или расовой принадлежностью к группе угнетенных, все же мотивом для реализации подлинного морального долга должны быть не собственные страдания, а страдания других людей93. Этот мо- тив — своего рода лакмусовая бумажка, выявляющая нравственного и сострадающего человека. Справедливость должна быть всеобъем- лющей, предполагая и расовое, и классовое, и гендерное равенство, провозглашая равенство правом всего человечества, а не отдельной его части. Таким образом, идеал освобождения у Исака носит совершенно универсальный характер. Южноафриканская борьба в его понимании выступает как критическая отправная точка. Когда он приехал в Паки- стан, чтобы получить исламское образование, его опыт взросления в условиях апартеида позволил ему понять и провести смысловые парал- лели не только с дискриминацией женщин в преимущественно мусуль- манских обществах94, но также и с «второсортным» статусом пакистан- ских христиан95. Именно из-за сложности и многоаспектности самого феномена угнетения то определение освобождения, которое предложил

92Esack F. The Qur’an: A User’s Guide. 147.

93Esack F. Open Letter // Jewish Peace News (2009) : сайт. URL: http://jewishpeacenews. blogspot.co.uk/2009/04/farid-esacks-open-letter-is-inscribed.html.

94Esack F. Religio-Cultural Diversity: For What and With Whom? Muslim Reflections from a Post-Apartheid South Africa in the Throes of Globalisation // Cultural Diversity in Islam / eds A. A. Said, M. Sharify-Funk. Lanham, 2003. P. 167.

95Taking Back Islam: American Muslims Reclaim their Faith / ed. M. Wolfe. Emmaus, 2004. P. 15.

Исак, также имеет характер сложного и многоуровневого, поскольку предполагает «свободу всех людей от всех тех законов, социальных норм и экономических укладов, которые препятствуют им развивать свой человеческий потенциал в полной мере»96.

Поскольку Исак придерживается концепции универсальной справед- ливости, в его дискурсе освобождения важную роль играет солидарность, которую он называет «пророческим исламом». Попросту говоря, пророче- ский ислам — это принципиальная практика солидарности, когда мусуль- манин занимает сторону угнетенных и в то же самое время признает, что эта аналитическая категория «угнетенных» не является чем-то закреплен- ным или вневременным, но всегда обусловлена: ее содержание всякий раз определяется заново в постоянно меняющемся контексте, и в разные эпо- хи в разных местах она характеризует положение различных сообществ или индивидов97. Исак ставит на первый план именно эту обусловленную контекстом практику солидарности, ибо он сам был свидетелем того, как некогда угнетенная группа со временем сама превращалась в партию уг- нетателей — речь идет об африканерах в Южной Африке. Изначально пострадав от британцев, поместивших их в концентрационные лагеря и уничтоживших почти шестую часть их населения, африканеры решили упрочить политику колонизации территорий с автохтонным чернокожим населением, создавая там глубоко авторитарное государство с господ- ством белых98. Еще один красноречивый пример — европейские евреи, которые пережили ужасы нацистского Холокоста и стали убежденными сторонниками Израиля — колониального государства, построенного за счет этнических чисток Палестины и продолжающего незаконно оккупи- ровать палестинские земли99. Пророческая солидарность, таким образом, выражается в том, чтобы быть бдительными и реагировать на несправед- ливость, которая по своей природе нестабильна и подвижна. Исак описы- вает это следующим образом:

96Esack F. Qur’an, Liberation and Pluralism. P. xi.

97Esack F. The Contemporary Democracy and the Human Rights Project for Muslim Societies: Challenges for the Progressive Muslim Intellectual // Contemporary Islam: Dynamic, not Static / eds. A. A. Said, M. Abu-Nimr, M. Sharify-Funk. London, 2006. P. 125.

98Esack F. Open Letter.

99Основная цель, которая стояла за рассуждением Исака об опыте африканеров

иих переходе из статуса угнетенных в позицию угнетателей, состояла в том, чтобы провести более широкую аналогию между апартеидом в ЮАР и устройством Израи- ля — поскольку этим рассуждением он начинает свое открытое письмо палестинцам, выражая свою солидарность с их национальной борьбой (см.: Ibid). Это письмо будет рассмотрено в дальнейшем изложении.

«В то время как я могу, например, чувствовать солидарность с чернокожим мужчиной-рабочим в отношении той эксплуатации, которую он испытывает на работе, я так же должен быть солидарен и с его женой, которая испытывает притеснения в домашней среде. И одновременно с тем, чтобы испытывать солидарность по отно- шению к мужчине-мусульманину, которого подвергают специаль- ной проверке в аэропорту, посчитав его подозрительным из-за его расовой принадлежности, я так же могу испытывать солидарность по отношению к притесняемому христианину, который живет в той самой стране, откуда родом этот мужчина-мусульманин»100.

Иными словами, избегая поспешного отождествления себя с абстракт- ными обезличенными сообществами — будь то мусульмане, чернокожие или рабочие — и вместо этого наполняя содержанием и переопределяя категории угнетателей и угнетенных в постоянно меняющейся сети власт- ных отношений, прогрессивный мусульманский интеллектуал спосо- бен предотвратить воспроизводство того самого неравенства, которое он стремится подвергнуть критике. Пророческий ислам и основанная на нем принципиальная солидарность основаны на зоркости и проницательности взгляда: в какую бы борьбу не был вовлечен в данный момент человек, конечной целью является установление подлинно инклюзивного социаль- ного порядка, в котором все люди были бы равны101.

Любопытный аспект концепции солидарности с угнетенными связан с тем, как Исак понимает фитру, или человеческую природу. Мусульмане частохарактеризуютисламкакдӣнал-фи╙ра. Отправляясьотобщеислам- скогопониманиядӣнал-фи╙ра, считающегоисламестественнойрелигией человечества, а другие религии — отклонениями102, Исак понимает харак- теристику ислама в качестве дӣн ал-фи╙ра как характеристику религии, основаннойнаестественномсостояниичеловечества103, т. е. начеловечно- сти. Кечиа Али и Оливер Лиман, специалисты по исламу, предлагают схо- жую трактовку фитры, описывая ее как внутреннюю склонность всякого человека стремиться к добру, присущую ему от начала времен, когда Бог

100Esack F. The Contemporary Democracy and the Human Rights Project for Muslim Societies. P. 125.

101Интервью с Исаком (2009).

102Esack F. Muslims Engaging the Other and the Humanum // Proselytization and Communal Self-Determination in Africa / ed. A. A. An-Na’im. Eugene, 2009. P. 52.

103Esack F. Islam and Gender Justice. P. 189.

создал Адама104. Для Исака продолжительное присутствие несправедли- вости создает угрозу этому естественному положению бытия; таким обра- зом, если человек не предпринимает каких-либо действий [против этого], он поступается самой человечностью105. Отсюда следует, что Исак явно понимает «я» и самость коммунитарно, поскольку его фитра неразрывно связана с благосостоянием окружающих, а отстаивать интересы других и означает для него отстаивать собственные интересы. В исламе глубоко укорененаидеяотом, чтоосвобождениеСебявнутреннесвязанососвобо- ждением Другого: Я испытываю нужду из-за того, что Ты страдаешь. Так, закят, или ежегодная милостыня, является одним из пяти столпов веры. И все же реальное определение закята не свести ни к милостыне, ни к благотворительности. Закят буквально значит «очищение», а это отсылает к идее, что когда мусульманин / мусульманка отдает часть накопленных богатств нуждающемуся, тогда в глазах Бога оставшаяся часть очищает- ся106. Понятие фитры имеет особенную значимость для обоснования со- лидарности и активизма, поскольку обеспечивает патримониальному дис- курсу благотворительности и милосердия альтернативное теоретическое обоснование. Исходяизтакогопониманияфитры, действоватьизсолидар- ности с другими, отстаивая их интересы, не значит просто оказывать под- держкуменееудачливому— ведьутверждаяэтимдействиемсобственную человечность, человек оказывает услугу самому себе. Рассуждаяо гендер- ной справедливости, Исак описывает это следующим образом:

«То, что я делаю для женщин, не является поддержкой. Я часто привожу аналогию: когда я кого-то удерживаю, я не свободен быть собой, я не могу расти, наслаждаться солнцем, я попросту не могу

быть»107.

Важно отметить значимость данного замечания, поскольку в нем за- трагивается принципиальный вопрос, касающийся сложной динамики власти, разворачивающейся в акте солидарности. Полноценно ли реали- зует свою человечность белый американский активист(ка), если, выражая свою солидарность с черными американцами, он(а) воспроизводит расо- вое неравенство, выступая от имени тех самых людей, сторону которых занимает? Полноценно ли выражение человечности мужчины-феминиста,

104Ali K., Leaman O. Islam: The Key Concepts. London, 2008. P. 40.

105Esack F. On Being a Muslim. P. 79.

106Ali K., Leaman O. Islam: The Key Concepts. P. 19.

107Интервью с Исаком (2009).

если он выступает за антипатриархальный уклад, но его голос при этом имеет больший вес, чем голоса тех женщин, с которыми он солидаризиру- ется? Признавая соучастие самого человека в сложных системах угнете- ния, концепцияфитрырешительносдвигаетполеборьбызаосвобождение от Другого к самому Себе. Таким образом ставится под сомнение идея, что угнетенные сводятся к неким пассивным объектам, которым нужно выразить сожаление и опеку посредством человеколюбивых актов благо- творительности, — и, напротив, поощряются осознанность и смирение со стороны тех, кто выражает солидарность с угнетенными.

Исак был активно вовлечен в проекты солидарности, в частности, поддерживал палестинское движение и сотрудничал с южноафрикан- скими мусульманами, больными СПИДом108. Он неоднократно посещал Палестину, был выдающимся деятелем международного движения соли- дарности, регулярно выступал на образовательных мероприятиях, таких как «Недели израильского апартеида»109. В 2009 г. Исак написал открытое письмопалестинцам, подчеркнуввнемпоразительноесходствомеждуиз- раильской оккупацией Палестины и угнетением чернокожего населения во время режима апартеида в ЮАР110. Затем текст этого письма был круп- нымибукваминаписанкраскойнатакназываемой«стенебезопасности» в Палестине. Граффити растянулось на более чем два с половиной киломе- тра. Опираясь на свое понимание пророческого ислама, миссией которого является достижение справедливости для всех народов, южноафриканец Исак следующим образом характеризует свою причастность к вопросу о Палестине:

108Хотя два упомянутых случая представляют собой выдающиеся примеры применения его теории социальной справедливости, стоит отметить, что Исак так- же занимался целым рядом вопросов, связанных с правами человека. В частно- сти, он исследовал права ребенка с точки зрения ислама, специально изучив ко- ранические дискурсы, связанные с детьми и родительскими обязанностями. См.:

Esack F. Islam, Children, and Modernity: A Qur’anic Perspective // Children, Adults, and Shared Responsibilities: Jewish, Christian, and Muslim Perspectives / ed. M. J. Bunge. Cambridge, 2014.

109«Недели израильского апартеида» (Israel Apartheid Weeks, IAW) — это серия лекция и демонстраций, которые проводятся на протяжение недели каждую весну

сцелью привлечь внимание к проблеме израильской оккупации и продвинуть идею глобальной кампании BDS — бойкота, разоблачения (лишения инвестиций) и санк- ций — против государства Израиль. Инициированная палестинскими студентами Уни- верситета Торонто в 2005 г., IAW с тех пор получила распространение в пятидесяти городах мира и вызвала гнев сионистских групп и консерваторов. См.: URL: http:// www.apartheidweek.org.

110Esack F. Open Letter.