Материал: Islamskaya_mysl

львом. Наши смельчаки выступают с критикой [сложившегося положения дел], но цивилизационная позиция должна познаваться и за пределами арены этих скромных сражений.

Итак, философ есть мыслитель, занимающий определенную цивили- зационную позицию. Он изучает древнее наследие и расчищает поле для новых концепций, учитывая важность разума и природы. Он возвраща- ет западное наследие к его подлинным границам после того, как Европа два столетия кряду проповедовала собственную исключительность. Со- временный разум нагружен [историческим багажом]: нет разницы между ссылкой на трактат Ибн Таймиййи или цитатой из трудов Маркса, между фразой «Аллах и Его Посланник молвили…» и пассажем «как говорили Декарт и Кант…» Сегодня истинный философ обращается непосред- ственно к действительности, пытается препарировать ее феномены и ее вещи безотносительно к достижениям предшественников. Новый фило- софполагаетсянаопытразумаичувств, шагзашагомизучаетживуюдей- ствительность; егомысльпорожденареалиями, аегокультура— народом. Философ — это человек, занявший цивилизационную позицию в одном (или во всех трех) ее аспектах: он использует древнее наследие, чтобы ответитьнавызовыдействительностииотбитьатакиЗапада; онисследует западное наследие, избавляясь от догматизма и обращаясь к проблемам действительности; он открывает связь прошлого и будущего и, руковод- ствуясь голосом действительности, занимает критические позиции по от- ношению к актуальному наследию Востока и Запада.

Вне этой цивилизационной позиции наша философия — древо без корней, воздух без птиц, письмена без чернил. Без нее мы продолжим жаловаться на смерть нашей мысли и недальновидность нашего же сту- денчества. Философия — бесспорно, национальный и цивилизационный проект, но никак не учебная программа, учебник, экзамен, диплом или хлебное рабочее место. Философия — не набор специальных терминов, возвышающих авторитет профессора и волнующих студента. Филосо- фия — источник, бьющий из скал цивилизационной позиции, оживляю- щийисториюнародаидарующийемунастоящее, духегоитолькоеговре- мени. Философия без истории, философия-миф неизменно пасует перед практическим марксизмом, дарующим умме западный взгляд на историю

идеятельность народов.

Вэтой нашей работе мы писали о философии, а не о политике. Мы не предлагаем готовых рецептов; мы всего лишь предвосхищаем их по- явление, описывая цивилизационную позицию нашего поколения. Мы не выступаем против режимов, не затеваем переворотов, — мы просто-на- просто исследуем кризис современной философии. Оторвана ли арабская

мысльотнашейдействительности? Почемудесяткифилософскихфакуль- тетов не изменили сложившегося в нашей философской науке положения дел? Почему наши труды так и не повлияли на жизнь нации?.. Да, наша статья эмоциональна; но ведь и философия — не бесполезные и тусклые абстрактные понятия, безучастные к нашим нуждам. Пускай здесь нет ни- чего, кроме воспроизводимых в продолжение столетий клише и неумест- ного самобичевания, — этот наш труд все равно останется гласом вопию- щего пророка в пустыне иорданского Аммана.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Ал-Йасар̄ал-ʼисламийй̄ («Мусульманские левые») / под ред. ╞. ╞ана-

фи.̄Т. 1. Каир, 1981.

╒анаф ╖, ╒. Ал-Джузӯр̄ат-тарӣх̄иййа̱ ли-ʼазмат ал-╝урриййа ва ад-ди-̄ мукра̣т̄иййа̣ («Исторические основания современного кризиса свободы и демократии») // ал-Мустакбал̣ ал-ʻарабийй («Арабское будущее»). Январь

1979.

╞анафи,̄╞. Ад-Дубба̣ т̣̄ал-а╝рар̄ʼав ал-муфаккирин̄ал-а╝рар̄(«Сво- бодные офицеры — или свободные мыслители?») // Кад̣а̣йа̄̄ʻарабиййа («Арабские проблемы»). Сентябрь 1979.

╞анафи,̄╞. Ал-ʻИлм кад̣иййа̣ («Знание — дело»). Рабат, 1983. ╞анафи,̄╞. Кабват ал-исла̣╝̄(«Крушение реформ») // Ал-Исла̣╝̄фӣал-

карн̣ ат-тасӣʻ ʻашар («Реформы XIX в.). Рабат, 1983.

╞анафи,̄╞. Кад̣а̣йа̄̄муʻас̄ира̣ («Современные проблемы»). Т. 2. Каир, 1977.

╞анафи,̄╞. Лиссиндж̄ : тарбийат ал-джинс ал-башарийй («Лессинг: воспитание человеческого вида»). Каир, 1977.

╞анафи,̄╞. Мавкифу̣ -на мин ат-турас̣̄ал-гарбийй̣ . Кад̣а̣йа̄̄муʻас̄ира̣ («Наше отношение к западному наследию. Современные проблемы»).

Каир, 1977.

╞анафи, ╞. Мавкифуна̣ ̄ал-╝ада̣рийй̄ («Наша цивилизационная пози- ция») // ╞анафӣ╞. Дираса̄т̄фалсафиййа («Философские исследования»).

Каир, 1987.

╞анафи,̄╞. Мадрасат тарӣх̱̄ал-ашкал̄ал-ʼадабиййа («Школа истории литературных форм») // Алиф. Каир, 1981.

╞анафи,̄╞. Маза̣таʻнӣасбаб̄ан-нузул̄(«О чем говорят нам причины ниспослания [айатов]?») // Руз̄ал-Йусуф̄ («Роз ал-Йусуф»). Каир, 1976.

╞анафи,̄╞. Маз̄а̣таʻнӣ«ашхаду ʼанна ла̄ʼилаха̄ʼилла̄Аллах̄» («Каков смысл шахады?») // ╞анафи,̄╞. Ад-Дин̄ва а╗-╗авра фӣМиср̣. 1952–1981 («Религия и Революция в Египте. 1952–1981 гг.»). Т. 2. Каир, 1988.

╞анафи,̄╞. Ал-Мал̄фӣал-Кур̣ʼан̄(«Имущество в Коране») // Кад̣а̣йа̄̄ ʻарабиййа («Арабские проблемы»). Январь–апрель 1979.

╞анафи,̄╞. Мата̄тамут̄ал-фалсафа ва мата̄та╝йа̄(«Когда умирает фи- лософия и когда она живет?»). Кувейт, 1984.

╞анафи,̄╞. Мин ал-ʻаки̣да̄ ʼила̄а╗-╗авра. Му╝авала̄ ли-иʻадат̄ бинаʼ̄ ʻилм ʼусу̣л̄ад-дин̄(«От вероубеждения к революции. Реконструкция зна- ния об основах религии»). Бейрут, 1988.

╞анафи,̄╞. Мин ал-ваʻий ал-фардийй ʼила̄ал-ваʻийй ал-джамаôʻийй («От индивидуализма к социальной сознательности» // ╞анафи,̄╞. Дираса̄т̄ ʼисламиййа̄ («Мусульманские исследования»). Каир, 1981.

╞анафи,̄╞. Мин ат-така̣лӣд̄ʼила̄ат-та╝аррур («От обычаев к освобо- ждению»). Рабат, 1979.

╞анафи,̄╞. Му╝аммад: аш-шахс̱̣ʼав ал-мабдаʼ («Му╝аммад: личность или принцип?») // ╞анафи,̄╞. Ад-Дин̄ва а╗-╗авра фӣМиср̣. 1952–1981 («Религия и Революция в Египте. 1952–1981 гг.»). Т. 2. Каир, 1988.

╞анафи,̄╞. Рисалат̄ ал-фикр. Даврал-муфаккирфӣал-билад̄ан-намий̄ - йа («Послание философии: роль мыслителя в обществах развивающихся стран») // ╞анафи,̄╞. Кад̣а̣йа̄̄муʻас̄ира̣ («Современные проблемы»). Каир, 1976.

╞анафи,̄╞. Ат-Тура╗̄ва ʼазмат ат-тагййи̣ р̄ал-иджтимаʻ̄ийй («Наследие и кризис социальных перемен»). Рабат, 1982.

╞анафи,̄╞. Ат-Турас̱̄ва ан-нахда̣ал-фикриййа («Наследие и цивилиза- ционное возрождение»). Кувейт, 1980.

╞анафи,̄╞. Ат-Тура╗̄ва ат-тадждид̄: Мавкифу̣ -на̄мин ат-тура╗̄ал-ка̣- дим̄(«Наследие и обновление: наше отношение к древнему наследию»).

Каир, 1980.

╞анафи,̄╞. Ал-Фикр ал-ʼисламийй̄ ва ат-тахт̱и̣т̣̄ли-даври-хи а╗-╗ака̣-̄ фийй ал-мустакбалийй̣ («Исламская мысль и культурный план будуще-

го»). Кувейт, 1983.

Hanafi, H. L’Exégèse de la phénoménologie. Cairo, 1977.

Hanafi, H. Les Methodes d’Exegese, Essai sur la science des fondement de la comprehension ‘Ilm Usul al-Fiqh. Cairo, 1965.

Hanafi, H. Religious Dialogue and Revolution. Cairo, 1977.

С. Ю. Бородай

(Институт философии РАН, г. Москва)

Д. В. Мухетдинов

(Санкт-Петербургский государственный университет, г. Санкт-Петербург)

ИСЛАМСКАЯ МЫСЛЬ:

ПРИГЛАШЕНИЕ К ТЕМАТИЧЕСКОМУ ПРОЧТЕНИЮ1

Ежегодник «Исламская мысль: традиция и современность» был заду- ман авторами данной статьи осенью 2015 г., а уже весной 2016 г. вышел его первый том. В этом году исполняется пять лет с момента первого из- дания, так что данный выпуск является юбилейным. На протяжении все-

1 Отдельные фрагменты данной работы уже публиковались в виде статей: Мухет- динов Д. В. Исламский неомодернизм: эскиз обновленческой программы // Ислам в со- временном мире. 2019. 15 (2): 48–70; Бородай С. Ю. Исламский неомодернизм: кри- тический взгляд // Ислам в современном мире. 2021. 17 (1): 101–124. Работа написана в соавторстве, за исключением десятого параграфа — он полностью написан С.Ю. Бо- родаем и отражает его собственную позицию.

го указанного периода общая концепция ежегодника оставалась неизмен- ной: освещениеарабо-мусульманскойобновленческоймысли, достижений российской религиозно-философской школы и наиболее актуальных про- блем современного исламоведения. За эти годы было опубликовано боль- шое число работ — как авторских, так и переводных; сделаны переводы с арабского, английского, французского, индонезийского, старотатарско- го — все они появились на русском языке впервые; в них представлены как классики мусульманской мысли, так и современные мыслители и ис- ламоведы. В 2019 г. из ежегодника вырос новый проект — серия изданий «ал-ʼИ╕лā╝ва-т-тадждӣд» («Возрождениеиобновление»), врамкахкото- ройнаданныймоментзапланированперевод30 книгиподготовкатрехав- торскихмонографий; концепциясериипредполагаетохваттворчестванаи- болеевидныхмусульманскихмодернистовинеомодернистовXIX–XXI вв. Все издания снабжены научными предисловиями и разъяснениями, но, не- смотря на это, у читателя может возникнуть растерянность перед таким объемом литературы — это неудивительно в свете того, что большинство рассматриваемых авторов появляются на русском языке впервые, а некото- рые — почти не представлены и на других европейских языках.

Во избежание такой ситуации и была подготовлена данная статья. В ней мы попробуем показать тематическое единство большинства пу- бликаций, напечатанных в пяти томах ежегодника, — единства, которое вытекает из сосредоточенности архитекторов проекта на современном об- новленческом движении (неомодернизме) и связанных с ним проблемах. После небольшого вступления, в котором мы в самом общем и схематич- ном виде обрисуем контекст возникновения обновленческого движения, будет представлено десять параграфов, посвященных следующим темам: общая концепция неомодернизма и подходы отдельных мыслителей; критика исламского разума; религиозный статус Сунны и хадисов; но- вые идеи в фикхе; религиозный плюрализм и сотериология; сравнитель- ная философия; исламский феминизм; суфийская герменевтика Корана. Цель статьи — показать взаимосвязь опубликованных в пяти выпусках ежегодника работ и дать их краткий обзор, заодно отослав к актуальной исламоведческой литературе по теме. В десятом параграфе статьи также представлен критический анализ феномена обновленческого движения в его современном варианте — анализ, который, как мы полагаем, способен указать слабые места этого движения и наметить возможное преодоление концептуальных затруднений. Этот анализ, разумеется, имеет самый об- щий характер и не претендует на полноту. Тем не менее без него нельзя составить представление об уже намеченной нами стратегии дальнейшего развития ежегодника «Исламская мысль».