Материал: Islamskaya_mysl

тить этот общий смысл уже в конкретном решении, касающемся современ- ности. Такая герменевтика, учитывающая «коранический дух», по мнению Рахмана, былахарактернадляраннихмусульман, ноужекоII в. хиджры(VIII в. н.э.) отошланазаднийплан, авпоследствииоказаласьивовсезабыта(если не считать отдельных проницательных правоведов из числа представителей целеориентированного фикха). Как следствие, историософия ислама, пред- ложенная Рахманом, связывает кризис исламской цивилизации не с конкрет- ными глобальными событиями (например, падением Багдадского халифата), а со «статичностью духа», вызванной ранними ошибками в развитии метода чтения и адаптации смысла Корана и редукцией сущности ислама к легализ- му. ВтораяполовинаработыРахманапосвященапереосмыслениюисламских дисциплин: теологии, философии и социальной теории. Он выступает сто- ронником реформы всех этих отраслей знания с опорой на реконструирован- ное учение Корана, классическую традицию и современную академическую науку. Таким образом, в указанной работе Рахман фактически закладывает основу для целой школы исламской и исламоведческой мысли.

Специфическая методология и историософия представляют собой лишь один из компонентов широкого интеллектуального наследия Рах- мана. Неплохим введением в это наследие является статья американско- го неомодерниста Ибрахима Мусы «Фазлур Рахман: жизнь и учение» (2000)10. В статье рассматривается биография пакистанского интеллекту- ала, его труды, основные идеи, контекст его деятельности и актуальность его наследия. Муса особенно подробно останавливается на герменевти- ческой теории Рахмана, его концепции контекстуального иджтихада и его взглядах на перспективы реформаторского движения в исламе. В статье демонстрируется, что Рахман стал основателем нового направления ис- ламской мысли, для которого характерен союз исламоведческой методо- логии и традиционной методологии, переосмысление традиции, новое «гуманистическое» понимание статуса Корана, этическое и контекстуаль- ное прочтение Писания, неклассическая теория Сунны и систематическая реконструкцияисламскихнаук. Авторполагает, чтовсеэтиидеиобладают актуальностью и будут востребованы в XXI в.

Критический анализ теории Рахмана на русском языке представлен в первой главе докторской диссертации Д. В. Мухетдинова «Исламское обновленческое движение конца XX — начала XXI века: идеи и перспек- тивы»11. В этой работе также подробно анализируются неомодернистские

10Муса И. Фазлур Рахман: жизни и учение // ИМ. Вып. 2. С. 64–97.

11Мухетдинов Д. В. Исламское обновленческое движение конца XX — начала XXI века: идеи и перспективы: дис. … д-ра теологии. СПб., 2019. С. 32–96.

концепции М. Аркуна, М. Шахрура и Н. Х. Абу Зайда, а в последней гла- ве автор развивает собственный обновленческий проект. На сегодняшний день это единственный в мировом исламоведении труд, в котором дан широкий анализ творчества неомодернистов первой волны, а сам неомо- дернизм осмыслен как целостный интеллектуальный феномен. В данный момент автор дополняет свой труд новым материалом и перерабатывает текстдиссертациивполноценнуюкнигу, котораябудетизданавсерии«ал- ʼИ╕лā╝ ва-т-тадждӣд». Ранее в журнале «Ислам в современном мире» была опубликована обзорная статья Мухетдинова «Исламский неомодер- низм: эскиз обновленческой программы», в которой отражена попытка в доступной форме изложить основные достижения диссертационного исследования: дано определение феномена неомодернизма, представлен подробный список обобщающих трудов по теме, предложена собствен- ная исследовательская и реформистская программа. Эта программа может быть резюмирована в следующих положениях:

•методология: необходиморазработатьновуюметодологиюпо- нимания ислама, которая базировалась бы на синтезе классической исламской методологии (теологической и правовой) и методологии современных гуманитарных наук, в том числе исламоведения;

•онтология: необходимо переосмысление исламской онтоло- гии, поскольку ни одна из классических исламских школ калама не репрезентирует кораническую онтологию и не соответствует со- временному уровню развития науки;

•теория откровения: требуется переосмысление статуса от- кровения и развитие гуманистической герменевтики; это означает формирование исторического, контекстуального и этического по- нимания природы Корана;

•иджтихад: необходимо дальнейшее развитие метода контек- стуального иджтихада, который отталкивается от выраженных в коранических предписаниях универсальных духовно-нравствен- ных принципов и стремится воплотить их в контексте современно- сти; также неотъемлемым компонентом указанного подхода явля- ется реконструкция коранической этики;

•теория Сунны: необходимо развитие теории Сунны, незави- симой от хадисов; также требуется переосмысление религиозного статуса самих хадисов;

•историософия: необходима деконструкция исламской тради- ции, т. е. выявление «немыслимого» и «непомысленного» в ней;

•социально-политическая теория: необходима конкретизация социально-политическойтеорииисламаивсесторонняякритикапо-

ной герменевтике13. Из этого мироощущения Дудериджа выводит восемь конкретных императивных принципов «прогрессивного ислама», которые были разработаны в трудах различных, подчас независимых мыслителей:

1)императив поэзиса означает, что необходим критический подход к классической исламской традиции в целом;

2)эпистемологический императив предполагает критику ста-

тичнойиреакционнойприродыклассическойисламскойэпистемо- логии и создание новой универсальной эпистемологии;

3)императив религиозного плюрализма означает, что необхо-

димо обоснование религиозного многообразия в качестве установ- ленной Богом нормы и обсуждение вопроса о возможности спасе- ния представителей других религий;

4)императив исламской теологии освобождения предполагает творческую адаптацию идей христианской теологии освобожде- ния, в частности идеи о необходимости борьбы со всеми формами социального гнета;

5)императив прав человека означает, что требуется соотнесе- ние западной концепции прав человека с этико-правовыми норма- ми, характерными для исламского мировидения;

6)этический императив предполагает выявление (или рекон- струкцию) морального измерения в исламском праве;

7)императив гендерной справедливости означает, что в преде-

лах ислама необходимо создать новую гендерную теорию;

8)императив непатриархальной исламской герменевтики

предполагает формирование герменевтики, не базирующейся на мизогинии.

Перспективы прогрессивного ислама Дудериджа связывает не столько с углублением теоретической составляющей, сколько с включением име- ющихсятеоретическихдостиженийвповседневнуюпрактикумусульман- ской общины по всему миру14. Таким образом, Дудериджа претендует на первое концептуальное осмысление второй волны неомодернистского те- чения как целого. Стоит отметить, что анализируемый им материал каса- ется уже сложившихся тенденций в рамках неомодернизма второй волны, и он не репрезентирует в полной мере тот потенциал, который заложен в творчестве представителей первой волны. Эта особенность отражается и на характере общего «прогрессивного» проекта Дудериджи.

13Ibid. P. 4–6.

14Duderija A. The Imperatives of Progressive Islam. P. 192–193.