Материал: Islamskaya_mysl
М. ИКБАЛ РАЗВИТИЕ МЕТАФИЗИКИ В ПЕРСИИ |
131 |
Этим трем идеям соответствуют следующие три тенденции:
а) агностическая реакция, проявившаяся в поэтическом творче- ствеОмараХайяма(XII в.), который, движимыйсвоиминтеллекту- альным отчаянием, воскликнул:
О светочи ума, ученый цвет земли, Столпы обычаев, вы с факелами шли, Но из пещерной тьмы не вывели наружу, Нам сказок наплели, а сами спать легли25;
б) монотеистическая реакция Ибн Таймиййи и его последовате-
лей в XIII в.;
в) плюралистическая реакция Вахида Махмуда в XIII в.26 Если говорить с чисто философской точки зрения, последнее движе-
ние наиболее интересно. История мысли иллюстрирует действие опре- деленных общих законов прогресса, которые оказываются справедливы для интеллектуальных хроник множества разных людей. Немецкие си- стемы монистической мысли служили оправданием плюрализма И. Ф. Гербарта, в то время как пантеизм Спинозы призвал к жизни монадизм Лейбница. Действие того же самого закона заставило Вахида Махмуда от- рицать истину современного ему монизма и утверждать, что реальность составляет множество, а не единое целое. Задолго до Лейбница он учил, что Вселенная — это сочетание сущностных единиц, или простых атомов, которые являются извечными и наделенными жизнью (эти атомы он назы- вал’афрāд). ЗаконВселенной— этовозрастающеесовершенствопростой материи, непрерывно переходящее от низших форм к высшим. Данный переход обусловлен видом пищи, которую поглощают и усваивают сущ- ностные единицы. Каждый космогонический период, согласно Вахиду Махмуду, равен 8000 лет — по прошествии восьми таких периодов мир разлагается, а единицы воссоединяются, чтобы образовать новую Вселен- ную. Вахид Махмуд сумел основать секту, которая подвергалась жестоко- му преследованию и в конце концов была уничтожена при шахе ʻАббасе. Говорят, что поэт Хафиз Ширази придерживался принципов этой секты.
В. Реальность как свет или мысль
Третья великая школа суфизма воспринимает суть реальности как свет или мысль, сама природа которой требует, чтобы что-то было промысле-
25Хайям О. Рубаи. Полное собрание / пер. И. Голубев. М., 2008.
26Дабестāн-э мазāхиб. Б. м., б. г. Ч. 8.
132 |
II. ПЕРЕВОДЫ КЛАССИКОВ ИСЛАМСКОЙ МЫСЛИ |
но или освещено. Тогда как предшествующие школы отбросили неопла- тонизм, эта преобразовала его в новые системы. Впрочем, в метафизике данной школы присутствуют два аспекта. Один — истинно персидский по духу, второй ведом христианскими способами мышления. Оба этих аспек- та принимают идею, согласно которой из явного эмпирического много- образия вытекает принцип различия в природе Предельной Реальности. Сейчас я рассмотрю данные аспекты в порядке их возникновения.
1. РЕАЛЬНОСТЬ КАК СВЕТ — АЛ-ʼИШРĀКӢ
Возвращение к персидскому дуализму
Приложение греческой диалектики к исламскому богословию пробу- дило тот дух критического исследования, который появился у ал-Ашари и достиг своей полноты в скептицизме ал-Газали. Даже среди рационали- стов было несколько критически настроенных умов, таких как ан-Наззам, чье отношение к греческой философии раскрывалось не в услужливом подчинении, но в отстраненном критицизме. Защитники вероучения — ал-Газали, ар-Рази, Абу ал-Баракат и ал-Амиди — совершали непрерыв- ные атаки на все здание греческой философии, в то время как Абу Саид ас-Сайрафи, кадий ʻАбдул-Джаббар, Абу ал-Маʻали, Абу ал-Касим и, наконец, проницательный Ибн Таймийя, движимые аналогичными бого- словскими мотивами, продолжали освещать присущие греческой логике слабости. Критика греческой философии со стороны этих мыслителей была дополнена некоторыми из наиболее ученых суфиев, таких как Ши- хабуддин ас-Сухраварди, который попытался обосновать беспомощность чистогоразумачерезопровержениегреческоймысливработе«Разоблаче- ние греческих заблуждений». Ашаритская реакция против рационализма обернулась не только развитием метафизической системы (более совре- менной в некоторых своих аспектах), но и окончательным освобождением от изношенных оков интеллектуального влияния. Эрдман, как кажется, считает27, что спекулятивный дух мусульман истощился на ал-Фараби и Авиценне и что после них исламская философия утратила какую-либо со- стоятельность, превратившись в скептицизм и мистицизм. Очевидно, он игнорирует мусульманскую критику греческой философии, которая, с од- нойстороны, привелакашаритскомуидеализму, асдругой— кподлинно- му персидскому восстановлению (Persian reconstruction). Подобная систе-
27 Erdmann J. E. History of Philosophy: in three vols. / ed. W. S. Hough. London; New York, 1890. Vol. I. P. 367.
М. ИКБАЛ РАЗВИТИЕ МЕТАФИЗИКИ В ПЕРСИИ |
133 |
ма, преисполненнаяперсидскогохарактера, былавозможна— разрушение заимствованной мысли (или, скорее, ослабление пут этой мысли, которые сковывали умы мусульманских философов) было неизбежно. Ашариты и прочие защитники исламского вероучения довели до конца процесс раз- рушения. Шейх Озарения — дитя освобождения — вышел вперед, чтобы построитьновоезданиемысли. Впроцессезадуманнойимреконструкции он тем не менее не отбросил весь старый материал. Ас-Сухраварди имел истинно персидский склад ума, сохранявший невозмутимость перед угро- зами узколобых властей. Он утвердил свое право на свободное, незави- симое размышление. В мысли ас-Сухраварди старая иранская традиция, нашедшая лишь частичное выражение в сочинениях врача ар-Рази, ал-Га- зали и в секте исмаилитов, стремится прийти к окончательному взаимопо- ниманию с философией его предшественников и исламским богословием.
Шейх Шихабуддин ас-Сухраварди, известный как Шайх ал-ʼишрāк ал- ма║тӯл, родился в середине XII в. Он изучал философию у Маджуддина Джалили — учителя комментатора Аристотеля Фахруддина ар-Рази — и в еще юном возрасте стал непревзойденным во всем исламском мире мыслителем. Его большой почитатель ал-Малик аз-Захир — сын султа- на Саладдина — пригласил ас-Сухраварди в Алеппо, где юный философ изложил свои независимые взгляды таким образом, что вызвал горькую зависть у современных ему богословов. Эти добровольные рабы, запря- женные в колесницу кровожадного догматизма, — догматизма, прекрасно осведомленного о своих унаследованных слабостях и всегда имеющего за спиной грубую силу, — написали султану Саладдину, что учение Шейха опаснодляисламаичтовинтересахверы— удавитьзловзародыше. Сул- тан согласился с ними. И тогда, всего тридцати шести лет от роду, юный персидский мыслитель спокойно принял казнь, которая сделала его му- чеником за правду и увековечила его имя. Убийцы остались на задворках истории, но философия, за которую ас-Сухраварди заплатил своей кро- вью, жива до сих пор и привлекает множество честных искателей правды.
Главные черты основателя философии ишракизма — это его интел- лектуальная независимость, умение сплетать различные материалы в еди- ное целое системы, но прежде всего — верность философским традици- ям своей страны. По многим принципиальным пунктам он отличается от ПлатонаисвободноподвергаеткритикеАристотеля, философиюкоторого он рассматривал как простую подготовку к собственной системе мышле- ния. Ничто не ускользает от его критического анализа. Даже логика Ари- стотеля становится предметом самого пристального изучения, в ходе ко- торого ас-Сухраварди показывает бесполезность некоторых его доктрин. Например, согласно Аристотелю, определение есть «род плюс видовое
134 |
II. ПЕРЕВОДЫ КЛАССИКОВ ИСЛАМСКОЙ МЫСЛИ |
отличие». Но Шейх Озарения считает, что отличительный признак опре- деляемой вещи, который не может быть приписан никакой другой вещи, не несет нам никакого знания об этой вещи. Мы определяем «лошадь» как животное, способное ржать. В данный момент мы понимаем, что такое животность, поскольку нам знакомо множество животных с этим атрибу- том, однако понять атрибут «способная ржать» невозможно, поскольку он нигде не встречается, кроме как в определяемой вещи. Обычное опреде- ление лошади, таким образом, было бы бессмысленным для человека, ко- торый никогда не видел лошади. Как научный принцип аристотелевское определение совершенно бесполезно. Данная критика приводит Шейха Озарения к точке зрения, весьма напоминающей точку зрения Бернарда Бозанкета, в рамках которой определение рассматривается как «суммиро- вание качеств». Ас-Сухраварди считает, что истинное определение содер- жит перечень всех существенных признаков, которые, взятые совместно, неприсутствуютнигде, кромекаквопределяемойвещи, хотяпоотдельно- сти могут присутствовать в других вещах.
Однако давайте обратимся к метафизической системе ас-Сухраварди
иоценим весомость его вклада в мысль о своей стране. Для того чтобы в полной мере осознать сугубо интеллектуальную сторону трансценден- тальной философии, ученик, по словам Шейха Озарения, должен до- сконально изучить аристотелевскую философию, логику, математику и суфизм. Его ум должен полностью очиститься от налета предрассудков
игреха, чтобы он мог постепенно развить внутреннее чувство, которое проверяет и исправляет то, что интеллект понимает исключительно как теорию. Разум, лишенный посторонней помощи, не заслуживает доверия. Онвсегдадолжендополнятьсязав║— таинственнымвосприятиемсущно- сти вещей, которое приносит знание и умиротворение беспокойной душе
иобезвреживает скептицизм навсегда. Однако здесь нас интересует чисто умозрительная сторона этого духовного опыта — результаты внутреннего восприятия в том виде, в каком они сформулированы и систематизирова- ныдискурсивноймыслью. Поэтомудавайтерассмотримразличныеаспек- ты философии ишракизма: онтологию, космологию и психологию.
Онтология
КонечнымпринципомвсегосуществованияявляетсяНӯр-э╒āхир— Из- начальныйАбсолютныйСвет, чьясущностнаяприродасостоитввечномос- вещении. «Нет ничего более видимого, нежели свет, и видимость не нужда- ется ни в каком определении»28. Таким образом, сущностью Света является
28 Ал-Харавӣ ʼA. Шар╝ ʼАнвāриййа. Комментарий на ╞икмат ал-ʼишрā║. Лист 10a.
М. ИКБАЛ РАЗВИТИЕ МЕТАФИЗИКИ В ПЕРСИИ |
135 |
самопроявление(manifestation), поскольку, еслибыонобылоатрибутом, до- бавленнымксвету, тоизэтогоследовалобы, чтосампосебесветнеобладает видимостью и становится видимым только через нечто иное, видимое само посебе, аизэтогоопятьжевытекаетабсурдноеследствие, чтонечтоотлич- ное от светаявляется болеевидимым, чем свет. Иначе говоря, Изначальный Свет не имеет причины своего существования вне самого себя. Все, что отличается от этого исходного принципа, является зависимым, условным, возможным. «Не-свет» (темнота) не является чем-то особенным, берущим начало в независимом источнике. Ошибкой представителей религии магов (Magian religion) является предположение, согласно которому Свет и Тьма образуют две разные реальности, созданные двумя разными творческими инстанциями. ДревниефилософыПерсиинебылидуалистами, вотличиеот зороастрийскихжрецов, которые, руководствуясьпринципом, чтоизодного может исходить не более одного, приписали Свету и Тьме два независимых источника. Отношение между ними не противоположность, но отношение между существованием и несуществованием. Утверждение Света неизбеж- нопорождаетсобственноеотрицание— Тьму, которуюондолженосветить, чтобыбытьсамимсобой. ЭтотИзначальныйСветявляетсяисточникомвсе- го движения. Но его движение — это не перемена места. Оно вызвано лю- бовьюкосвещению, котораясоставляетсамуегосущностьипобуждаетего, еслиможнотаквыразиться, оживитьвсевещи, испускаявихсущностьсвои собственныелучи. Количествосветов, которыеисходятотнего, бесконечно. Более яркие света становятся, в свою очередь, источниками других светов, а уровень яркости постепенно понижается до светов, слишком слабых для того, чтобы породить другие освещения. Все эти света являются посред- никами, или, на языке богословия, ангелами, через которых бесчисленные разновидности сущего получают жизнь и средства к существованию от Из- начального Света. Последователи Аристотеля ошибочно ограничили число первоначальных Интеллектов десятью. Они столь же ошибочно перечисли- ли категории мысли. Но возможности Изначального Света бесконечны, а Вселенная во всем ее многообразии является лишь частичным выражением бесконечности, которая сокрыта за ней. Категории Аристотеля, таким обра- зом, лишь относительно истинны. Человеческая мысль не в состоянии по- стичь своим крохотным пониманием все бесконечное многообразие идей, в соответствии с которыми Изначальный Свет освещает или может осветить то, что не является светом. Тем не менее мы можем различить следующие два света Изначального Света:
1)абстрактный свет (например, Интеллект — как общий, так
ииндивидуальный). Он не имеет формы и никогда не становится атрибутом чего-либо, кроме себя (т. е. является субстанцией). От