Материал: Islamskaya_mysl

философии ишракизма следует за Авиценной и использует те же самые аргументы, чтобы показать, что индивидуальное абстрактное озарение не может считаться существовавшим ранее тела в форме множества све- товых единиц. Материальные категории одного и многого неправомерно прилагать к абстрактному озарению, которое по своей сущностной приро- де не является ни единичным, ни множественным, хотя оно представля- ется как множественное в силу различной степени световой восприимчи- вости, присущей его материальному сопровождению. Отношение между абстрактным озарением, душой и телом не является отношением между причинойиследствием: узы, скрепляющиеих, сутьлюбовь. Тело, которое жаждет озарения светом, получает его через душу, поскольку его приро- да не допускает непосредственного общения с источником света. Однако душа не может передать непосредственно полученный свет темному твер- дому телу, которое, учитывая его атрибуты, стоит на противоположном полюсе бытия. Для того чтобы установить связь друг с другом, им требу- етсяпосредник— нечто, чтонаходитсянаполпутимеждусветомитьмой. Этим посредником является животная душа — горячий, сухой, прозрач- ный пар, который занимает по преимуществу левую полость сердца, но при этом циркулирует во всех частях тела. Не иначе как в силу частичного тождества между животной душой и светом в темные ночи наземные жи- вотные бегут к горящему огню, а морские животные покидают свои во- дные обиталища, чтобы насладиться прекрасным зрелищем луны. Идеал человека, таким образом, состоит в том, чтобы подниматься все выше и выше по уровням бытия и получать все больше и больше света, который постепенно дарует полную свободуот мира форм. Но как может быть осу- ществлен этот идеал? Познанием и действием. Именно преобразование как понимания, так и воли, именно объединение действия и созерцания актуализирует высший идеал человека. Измените свое отношение ко Все- ленной и примите линию поведения, обусловленную изменениями. Да- вайте вкратце рассмотрим эти средства осуществления идеала:

a) познание. Когда абстрактное озарение связывает себя с орга- низмом, пребывающем на верхних уровнях бытия [т. е. не с мине- ралом или животным. — Примеч. пер.], оно направляет его разви- тие действием определенных способностей — силой света и силой тьмы. Первую составляют пять внешних чувств и пять внутренних чувств — общее чувство (sensorium), представление, воображение, понимание и память. Вторую — силы роста, пищеварения и т. д. Однако такое разделение способностей производится лишь из со- ображений удобства. «Одна способность может быть источником

всех операций»31. В центре мозга располагается только одна сила, хотя с разных точек зрения она получает разные наименования. Ментальная сфера — это единство, которое для удобства рассма- тривается как множественность. Силу, расположенную в центре мозга, следует отличать от абстрактного озарения, составляющего истиннуюсущностьчеловека. Каккажется, философозаренияпро- водит различие между активным умом (mind) и неактивной по сво- ему существу душой, однако учит, что в некотором таинственном смысле все различные способности связаны с душой.

Однако самым оригинальным моментом в психологии интеллекта (intellection) ас-Сухраварди является его теория зрения32. Луч света, кото- рый, как предполагается, выходит из глаза, должен быть либо субстанци- альным, либо атрибутивным. Если данный луч является качеством, то он не может передаваться от одной субстанции (глаза) к другой субстанции (видимому телу). Если же, напротив, луч является субстанцией, то он дви- жется либо сознательно, либо под влиянием своей внутренней природы. Сознательноедвижениесделалобыегоживотным, воспринимающимдру- гие вещи. Воспринимающим в этом случае был бы сам луч, а не человек. Если движение луча является атрибутом его природы, то нет никаких при- чин, почему его движение должно принадлежать одному направлению, а не всем сразу. Поэтому луч света не может рассматриваться как выходя- щий из глаза. Последователи Аристотеля считают, что в процессе зрения на глазе запечатлеваются изображения предметов. Этот взгляд также оши- бочен, поскольку изображениябольшихвещей не могутбытьзапечатлены на маленьком пространстве. Истина заключается в том, что, когда вещь предстает перед глазом, происходит ее озарение и разум видит объект че- рез данное озарение. Когда между объектом и нормальным зрением нет преграждающей завесы, а разум готов к восприятию, акт ви́дения должен состояться, поскольку таков закон вещей. «Всякое ви́дение есть озарение, и мы видим вещи в Боге». Беркли дал объяснение относительности наших зрительных восприятий, чтобы показать, что конечной основой всех идей является Бог. Философ озарения прикасается взглядом к тому же самому объекту, хотя его теория ви́дения — это не столько объяснение зрительно- го процесса, сколько новый способ взглянуть на сам факт зрения.

Однако, помимочувственностииразума(reason), естьещеодинисточ- ник знаний, называемый зав║, — внутреннее восприятие, которое раскры- вает вневременные и внепространственные измерения бытия. Изучение

31Ал-Харавӣ ʼA. Шар╝ ʼАнвāриййа. Комментарий на ╞икмат ал-ʼишрā║. Лист 57b.

32Там же. Лист 60b.

3)стадия «Меня нет». Этот этап с необходимостью вытекает из второго;

4)стадия«Тыесть». Абсолютноеотрицание«Я» иутверждение «Ты», совпадающие с полным смирением перед Божьей волей;

5)стадия «Меня нет и Тебя нет». Полное отрицание обоих тер- минов мысли — состояние космического сознания.

Каждая стадия отмечена более или менее интенсивными озарениями, которые сопровождаются некоторыми неописуемыми звуками. Смерть не останавливает духовное развитие души. Отдельные души после смер- ти не объединяются в одну душу, а продолжают отличаться друг от друга в соответствии с мерой озарения, которое они получили во время своего соединения с физическими организмами. Философ озарения предвосхи- щает учение Лейбница о «тождестве неразличимых» [principium identitatis indiscernibilium. — Примеч. пер.] и считает, что никакие две души не могут быть полностью подобны друг другу34. Когда материальная машина, кото- рую душа наполняет для получения постепенного озарения, истощается, душа, по всей видимости, занимает другое тело, определенное опытом пре- дыдущейжизни. Онаподнимаетсявсевышеивышевразныесферыбытия, принимаяформы, характерныедляэтихсфер, дотехпор, поканедостигнет своего предназначения — состояния абсолютного самоотрицания. Вероят- но, некоторыедушивозвращаютсявэтотмир, чтобывосполнитьсвоинедо- статки35. Доктрина переселения не может быть доказана или опровергнута с чисто логической точки зрения, хотя она представляет собой вероятную гипотезу, объясняющую будущую судьбу души. Все души, таким образом, постоянно путешествуют по направлению к своему общему источнику, ко- торый по окончании данного путешествия призовет всю Вселенную назад. После этого начнется очередной цикл бытия, воспроизводящий почти во всех отношениях историю предшествующих циклов.

Такова философия великого персидского мученика. Строго говоря, он является первым персидским систематизатором, который распознал эле- менты истины во всех аспектах персидской мысли и умело синтезировал их в своей собственной системе. Он пантеист, поскольку определяет Бога каксовокупностьвсегоразумногоиидеальногосущего36. Длянего, вотли- чие от некоторых его суфийских предшественников, мир — это нечто ре- альное, ачеловеческаядуша— этоотдельнаяиндивидуальность. Вместес ортодоксальным богословом он утверждает, что конечной причиной каж-

34Ал-Харавӣ ʼA. Шар╝ ʼАнвāриййа. Комментарий на ╞икмат ал-ʼишрā║. Лист 82.

35Там же. Лист 87b.

36Там же. Лист 81b.

дого явления является Абсолютный Свет, освещение которого формирует саму сущность Вселенной. В своей психологии он следует за Авиценной, однако его трактовка этой исследовательской области отличается большей систематичностью и большей эмпиричностью. Как философ-этик, он яв- ляется последователем Аристотеля, чье учение о смысле он весьма тща- тельно объясняет и иллюстрирует. Но прежде всего он модифицирует и трансформирует традиционный неоплатонизм в глубоко персидскую по своему характеру систему мышления, которая не только приближается к Платону, но и спиритуализирует старый персидский дуализм. Ни один персидский мыслитель не осознавал сильнее него необходимость объяс- нять все аспекты объективного бытия со ссылкой на собственные осно- вополагающие принципы. Он постоянно обращается к опыту и старается объяснять даже физические явления в свете своей теории озарения. В его системе объективность, которая была полностью поглощена чрезмерно субъективным характером крайнего пантеизма, вновь заявляет о своей правоте и, став предметом самого подробного рассмотрения, находит себе исчерпывающее объяснение. Неудивительно, что этот проницательный мыслитель сумел создать систему мышления, которая всегда была край- не привлекательной для умов, — систему, связывающую размышление и эмоцию в совершенной гармонии. Ограниченность мышления современ- ников дала ему имя ал-Ма║тӯл (убитый), означающее, что его не следова- ло считать шахидом (мучеником). Тем не менее последующие поколения суфиев и философов всегда оказывали ему самое глубокое почтение.

Я могу указать здесь на менее духовную форму ишракистского образа мышления. Ан-Насафи37 описывает фазу развития суфийской мысли, ко- торая вернулась к старому материалистическому дуализму Мани. Сторон- ники данной точки зрения полагали, что Свет и Тьма нужны друг другу. В действительности это две реки, которые смешиваются друг с другом, подобно маслу и молоку38. Две реки, из которых возникает все разнообра- зиевещей. Идеалчеловеческогодействия— этосвободаотпримеситьмы, а свобода света от тьмы означает самосознание света как света.

2. РЕАЛЬНОСТЬ КАК МЫСЛЬ — АЛ-ДЖИЛИ

Абдал-Каримал-Джилиродилсяв767 г., каконсамупоминаетобэтом в одном из своих стихотворений, и умер в 811 г. Он не был таким плодо-

37Насафӣ ʼA. Aл-ма║╕ад-э ʼа║╕ā. Лист 21a.

38Там же.