Материал: Islamskaya_mysl

Теперь нам очевидно, что Шейх Озарения согласен с ашаритскими мыслителями в том, что такой вещи, как аристотелевская первоматерия, попросту не существует. При этом он признает существование необходи- мого отрицания Света — Тьмы, т. е. объекта освещения. Он также согла- шается с их учением об относительности всех категорий, кроме сущности и качества. Однако он корректирует их теорию познания в той мере, в ка- койпризнаетналичиевчеловеческомпознанииактивногоэлемента. Наше отношение к объектам познания — это не просто пассивное отношение. Душа отдельного человека, будучи как таковая светом, освещает объект в акте познания. Вселенная для ас-Сухраварди — это один великий процесс активногоозарениясветом, однакосчистоинтеллектуальнойточкизрения данное освещение является лишь частичным выражением бесконечности Изначального Света, который может освещать по другим, не известным нам законам. Категории мысли бесконечны — наш интеллект работает только с несколькими из них. Таким образом, с точки зрения дискурсив- ной мысли Шейх Озарения не так уж и далек от современного гуманизма.

Космология

Все, чтоявляется«не-светом», мыслители-ʼишрāкиййӯнназывают«аб- солютнымколичеством», или«абсолютнойматерией». Этолишьещеодин аспект самоутверждения света, а не какой-то независимый принцип, как ошибочнополагаютпоследователиАристотеля. Опытныйфактпревраще- нияпервичныхэлементовдругвдругауказываетнаэтуфундаментальную абсолютную материю, которая образует различные сферы материального бытия различной степени тонкости. Таким образом, абсолютная основа всех вещей поделена на два вида:

1)то, что находится за пределами пространства, — темное ве- щество, или атомы (сущности, говоря языком ашаритов);

2)то, что с необходимостью присутствует пространстве, —

вформах тьмы, например, в весе, запахе, вкусе и т. д.

Сочетанием этих двух видов конкретизируется (particularises) аб- солютная материя. Материальное тело — это форма тьмы плюс темное вещество, которые становятся видимыми или освещаются абстрактным светом. Но в чем же причина различных форм тьмы? Эти формы, как и формысвета, обязанысвоимсуществованиемабстрактномусвету, различ- ные озарения которого производят многообразие в сферах бытия. Формы, благодаря которым одни тела отличаются от других, не присущи приро- де абсолютной материи. Абсолютное количество и абсолютная материя тождественны, ведь если бы эти формы действительно присутствовали в сущности абсолютной материи, то все тела были бы тождественны с точ-

ки зрения своей формы тьмы. Однако это противоречит повседневному опыту. Причина форм тьмы, таким образом, лежит не в абсолютной ма- терии. И поскольку различие форм не может быть отнесено ни к какой другой причине, из этого следует, что они обусловлены различными уров- нями освещения абстрактного света. Формы света и тьмы обязаны сво- им существованием абстрактному свету. Третий элемент материального тела — темный атом, или сущность, — есть не что иное, как необходимый аспект самоутверждения света. Таким образом, тело полностью зависит от Изначального Света. Вселенная на самом деле представляет собой не- прерывную серию кругов существования, все из которых зависят от Изна- чального Света. Те из них, которые ближе к источнику, получают больше света, чем те, которые находятся дальше от него. Все разновидности су- ществования в каждом круге, да и сами круги, освещаются бесконечным числом промежуточных озарений (medium-illuminations). Они сохраня- ют некоторые формы существования с помощью «сознательного света» (в случае человека, животного и растения), а некоторые — без него (в слу- чае минералов и первоэлементов). Великолепная панорама разнообразия, которую мы называем Вселенной, является, таким образом, необозримой тенью бесконечного разнообразия интенсивности прямых или непрямых озарений и лучей Изначального Света. Вещи, если можно так выразиться, питаются соответствующим освещением, к которому они, ведомые лю- бовнымтомлением, постояннодвижутся, чтобыиспитькакможнобольше из первоначального источника Света. Мир — это вечная драма любви. И в нем можно выделить следующие уровни бытия:

Таким образом, поскольку она является манифестацией, то оказывается лишь зависимым сущим, а потому невечной. Но она является вечной в другом смысле. Все различные сферы бытия существуют благодаря оза- рениям и лучам Вечного Света. Есть некоторые озарения, которые самым непосредственным образом являются вечными. Есть и другие, более сла- бые, появление которых зависит от сочетания других озарений и лучей Изначального Света. Существование этих озарений не является вечным в томжесмысле, вкакомявляетсявечнымсуществованиепредшествующих порождающих озарений. Например, существование цвета является услов- ным по сравнению с существованием светового луча, который проявляет цвет, когда темное тело оказывается перед освещающим телом. Вселен- ная, такимобразом, хотяислучайнавкачествеманифестации, ноявляется вечной через вечную природу своего источника. Те, кто придерживаются идеи невечности Вселенной, выстраивают свою аргументацию, опираясь на возможность полной индукции. Их доводы можно представить следу- ющим образом:

1)каждый [встреченный] абиссинец темнокожий, поэтому все абиссинцы темнокожие;

2)всякое движение начиналось в определенный момент, поэто- му все движения должны начинаться именно так.

Но данный способ аргументации порочен. Высказывать бо́льшую по- сылку совершенно неправомерно. Невозможно собрать всех абиссинцев прошлого, настоящего и будущего в один конкретный момент времени, поэтому такое общее суждение неправомерно. Отсюда следует, что из рассмотрения отдельных абиссинцев или конкретных случаев движения, которые попадают в узкие границы нашего опыта, опрометчиво делать вывод, согласно которому все абиссинцы темнокожие, а любое движение имело начало во времени.

Психология

Движение и свет не являются неизменно сопутствующими телам бо- лее низкого порядка. Например, хотя кусок камня и освещен, а потому видим, он не наделен самопроизвольным движением, т. е. движением, способным начинаться по собственной инициативе камня. Однако, когда мы поднимаемся по уровням бытия, мы сталкиваемся со все более высо- коорганизованными телами или организмами, в которых движение и свет взаимосвязаны. Абстрактное озарение находит свое настоящее пристани- ще в человеке. И все же возникает вопрос, существовало ли индивидуаль- ное абстрактное озарение, которое мы называем человеческой душой, до его физического дополнения телом или нет. В этом вопросе основатель