Материал: Islamskaya_mysl

первый шаг Чистой Мысли от тьмы, присущей слепоте (внутренней, или изначальной майи в учении веданты), к свету самопроявления. Хотя дан- ное движение и не сопровождается никакими внешними проявлениями, оно тем не менее собирает их все в своей пустой всеобщности. Посмо- трите на стену, говорит ал-Джили, и вы увидите всю стену, однако вы не можете увидеть отдельные кусочки материала, которые обеспечивают ее формирование. Стена — это единство, но такое единство, которое охва- тывает многообразие. Таким образом и Чистое Бытие оказывается един- ством — единством, которое само является духом многообразия.

Второе движение Абсолютного Бытия — это Простое Единство. Речь идетошаге, которыйсопровождаетсявнешнимпроявлением. Абсолютное Единство свободно от всех конкретных имен и атрибутов. Простое Един- ство, в свою очередь, принимает на себя имена и атрибуты, однако между его атрибутами нет никакого различия: один является сущностью другого. Божественность подобна Простому Единству, однако Ее имена и атрибу- ты отличаются друг от друга и даже противоречат друг другу, поскольку великодушие (generous) противоречит мстительности43. Третий шаг, или, как сказал бы Гегель, путешествие бытия, имеет другое имя (Милость). ПерваяМилость, пословамал-Джили, выражаетсявэволюцииВселенной из самой себя и в проявлении Ее собственного Я в каждом атоме, кото- рый является результатом Ее самоотречения. Ал-Джили приводит пример для прояснения этого момента. Он говорит, что природа — это замерзшая вода, аБог— этоводакактаковая. Истинноеимяприроды— Бог(Аллах). Лед или осадок являются лишь взятым на время наименованием. В дру- гомместеонназываетводуисточникомпознания, интеллекта, понимания, мысли и идеи. Он использует данный пример, чтобы избежать ошибочно- го взгляда на Бога как на имманентного природе или как проносящегося в сфере материального существования. Он говорит, что имманентность подразумевает неравенство внутри бытия. Бог ничему не имманентен,

43 Это очень похоже на ведантистскую идею феноменального Брахмы. Личный Творец в веданте, или Праджапати, осуществляет третий шаг Абсолютного Бытия, или ноуменального Брахмы. Ал-Джили, как представляется, признает два вида Брах- мы: с качествами (подобно Шанкаре) или без них (подобно Бадараяне). Для него про- цесс творения по сути своей является нисхождением Абсолютной Мысли, которая есть асат (то, чего нет; несуществующее) в той мере, в которой она является абсолютной, и сат (то, что есть; существующее) в той мере, в которой она проявлена и, следова- тельно, ограничена. Несмотря на этот абсолютный монизм, ал-Джили склоняется ко взглядам в духе Рамануджи. Он, как кажется, признает реальность отдельной души и, по-видимому, подразумевает, в отличие от Шанкары, что Ишвара (Господь) и покло- нение Ему необходимы даже после достижения высшего знания.

поскольку Он Сам и есть существование. Вечное существование — это другой аспект сущности Бога. Это свет, через который Он видит Самого Себя. Подобно тому как родоначальник идеи существует в собственной идее, так и Бог присутствует в природе. Можно сказать, что разница меж- ду Богом и человеком состоит в следующем: Божьи идеи материализуют сами себя, а наши — нет. Здесь вспоминается, что Гегель использовал ту же самую линию аргументации, снимая с себя обвинения в пантеизме.

Атрибут Милости тесно связан с атрибутом Провидения (Providence). Он определяет последний как сумму всего того, в чем нуждается суще- ствование. Растения насыщаются водой посредством силы этого имени. Натурфилософ интерпретировал бы те же самые явления иначе. Он го- ворил бы об этих явлениях как о том, что возникает в результате дея- тельности некой силы природы. Ал-Джили, в свою очередь, назвал бы это манифестацией Провидения, однако, в отличие от натурфилософа, не стал бы отстаивать непознаваемый характер этой силы. Он сказал бы, что за ней ничего нет, но она сама является Абсолютным Бытием (в сво- ей манифестации).

Мы закончили разбор всех сущностных имен и атрибутов Бога и мо- жем перейти к изучению природы того, что предшествовало существова- нию вещей. Арабский Пророк, говорит ал-Джили, однажды был спрошен о местонахождении Бога до сотворения мира. Он сказал, что Бог до сотво- рения существовал в ʻамāʼ (слепоте). Природу этой слепоты, или перво- бытной тьмы, мы сейчас и рассмотрим. Данное исследование особенно интересно, поскольку переводом этого слова в современную фразеологию было бы «бессознательное». Уже одно это слово поражает нас дально- видностью, с которой ал-Джили предвосхищает метафизические учения современной Германии. Он говорит, что бессознательное — это реаль- ность всех реальностей. Это Чистое Бытие без каких-либо нисходящих движений. Оно свободно от атрибутов Бога и атрибутов творения. Оно не нуждается ни в каком имени или качестве, поскольку оно находится за пределами сферы отношений. От Абсолютного Единства оно отличается тем, что последнее название применяется к Чистому Бытию в процессе его нисхождения к манифестации. Однако следует помнить, что, когда мы говорим о приоритете Бога и апостериорности творения, наши слова не должны пониматься как подразумевающие время, поскольку между Богом и Его творением не может быть ни временной длительности, ни разделе- ния. Время, протяженность в пространстве и времени, само по себе яв- ляется творением и как часть творения может участвовать в отношениях между Богом и Его творением. Поэтому наши слова «до», «после», «где», «откуда» и т. д., прилагаемые к этой сфере мысли, не должны истолко-

лютной Философией [скорее, абсолютной идеей. — Примеч. пер.]. По словам ал-Джили, «он становится образцом совершенства, объектом поклонения, хранителем Вселенной»45. Он является точкой, где чело- вечность и божественность становятся единым целым, что приводит к рождению богочеловека (god-man).

Автор не говорит нам, каким образом совершенный человек достигает этой высоты духовного развития, но он отмечает, что на каждом этапе у человека имеется уникальный опыт, который не вызывает даже тени со- мнения или возбуждения. Орудием этого опыта является то, что он на- зывает ║алб (сердце), — словом, которое крайне трудно поддается опре- делению. Он предлагает весьма мистическую по своему характеру схему ║алб и объясняет ее тем, что именно око последовательно созерцает име- на, атрибуты и Абсолютное Бытие. ╒алб обязано своим существованием мистическому сочетанию души и разума и становится по своей природе органом для восприятия предельных реальностей существования. Все, что раскрывает «сердце» (или источник того, что веданта называет выс- шим знанием), не рассматривается человеком как нечто отдельное от себя иинородноесамомусебе: то, чтопоказаночеловекупосредством«сердеч- ной» активности, является его собственной реальностью, его собственной глубинной самостью. Эта характеристика активности «сердца» отличает егоотинтеллекта, объекткотороговсегдаотличаетсяиотделенотиндиви- да, осуществляющего познавательную функцию. Однако духовный опыт, по мнению суфиев этой школы, не является чем-то постоянным. Моменты духовного видения, как говорит Мэтью Арнолд, не могут находиться в нашем распоряжении46. Богочеловек есть тот, кто познал тайну собствен- ного бытия, кто осознал себя богочеловеком, и все же когда это особое духовное осознание заканчивается, человек — это человек, а Бог — это Бог. Если бы данный опыт был постоянным, то великая нравственная сила была бы потеряна, а общество — приведено к падению.

Подведемитогдоктринетроичностиал-Джили. Мыописалитридви- жения Абсолютного Бытия, или первые три категории Чистого Бытия. Мы также отметили, что третье движение сопровождается внешней манифе- стацией, котораяявляется саморазделениемСущности наБога ичеловека. Это разделение создает разрыв, который заполняется совершенным чело- веком, объединяющим как божественные, так и человеческие атрибуты. Ал-Джили считает, что совершенный человек является хранителем Все-

45Aл-Джӣлӣ ʻA. Ал-ʼинсāн ал-кāмил. С. 48.

46«Легко ль раздуть, когда хотим,

огонь, что затаится в сердце?»