Материал: Islamskaya_mysl

176 II. ПЕРЕВОДЫ КЛАССИКОВ ИСЛАМСКОЙ МЫСЛИ

являющегося Господом всех миров. Верный Дух снизошел с ним в серд-

це твое» 64 (Коран, 26: 192–194).

Благородный Коран остается Словом Аллаха, даже если он заучен кем-либо наизусть: «Это ясные знамения. Они в груди тех, кому дарова-

но знание» 65 (Коран, 29: 49).

В момент, когда Благородный Коран читается кем-либо вслух, то он яв- ляется звучащей Речью Аллаха и Словами Аллаха: «Скажи: “Мне было

ниспослано Откровение, что некая община, услышав меня, сказала: ‘Мы слушали такой прекрасный Коран, который выводит на прямой путь’”» 66 (Коран, 72: 1–2); «Когда Коран читается вслух, то слушайте его и молчите» 67 (Коран, 7: 204).

Благородный Коран, являющийся Речью Аллаха, зафиксирован пись- менно. Он записан в виде книг, свитков и шамаилей: «Это славный Ко-

ран, который хранится в пречистой охраняемой Скрижали» 68 (Коран, 85: 21–22); «Это ведь увещевание, — желающий примет его, — в свит- ках почтенных, возвышенных, очищенных» (Коран, 80: 11–14).

Вкупе со всеми перечисленными достоинствами, Благородный Коран, пребывая 1) в знании Аллаха; 2) в Матери Писания, хранящейся у Алла- ха; 3) в сердце и на языке Верного Духа; 4) в сердце и на языке уважаемого Пророка; 5) в сердцах обладателей знания; 6) на свитках, скрижалях и мус- хафах, при этом всегда остается Речью Аллаха. Это и лингвистическая ис- тина, и истина шариата, подтвержденная всеми однозначными (му╝кам) айатами Благородного Корана.

Прорвав все завесы мироздания, Слово Аллаха проявилось посредством этих феноменов, однако оно не находится под их влиянием. Оно абсолют- но вечно и всегда пребывает в вознесенном состоянии. Материальный об- лик явления не означает, что само явленное обязательно должно быть ма- териальным. Слова, которые мы слышим ушами, слова, сказанные нашим языком, хотя и являются материальными, не означают, что выразившееся в них Слово Аллаха должно быть материальным.

64«Воистину, это — Откровение от Господа миров. Верный Дух сошел с ним».

65«Напротив, это — ясные айаты в груди тех, кому даровано знание».

66«Скажи: “Мне было открыто, что группа джиннов, послушав чтение (Корана), сказала: ‘Воистину, мы слышали удивительное чтение (Кур’ан). Он наставляет на прямой путь…’”»

67«Когда читается Коран, то слушайте его внимательно и храните молчание…»

68«Но нет! Это — славный Коран, (начертанный) на Скрижали хранимой».

Господь Истины, джалла джалāлухȳ 69, может проявить себя как Ему угодно, в желаемой Им самим форме, в желаемое Им время, однако во всех своихпроявленияхОнчистотследовматериализации. Одновременностем, что Он находится в высочайшем состоянии, Он всегда близок к нам. Явле- ния не могут Его ограничить. Абсолют в Его власти. Он выше даже фикса- ции себя в качестве абсолюта, и Он величественннее этого.

Он настолько возвышен, что пребывает выше того, чтобы являться те- мой дискуссий о сути величия и высоты.

Мы вместе с обладателями истины и разума говорим, что Слово Алла- ха является столь же предвечным (║адӣм), как и Его знание, оно не сотво- рено, также как не является сотворенным Его знание.

Мы читаем вслух Слово Аллаха своими языками и слышим его свои- ми ушами. Заучивая его наизусть, мы вбираем его в себя. Мы вписываем его в наши мусхафы, однако это не означает, что оно представлено лишь этими четырьмя состояниями. Тот факт, что Благородный Коран, который является знанием Аллаха и Его Словом, был ниспослан в этих формах, не аннулирует его предвечности, поскольку он не ограничен ни одной из упомянутых форм бытования. То, что предвечное проявляется как событие

внастоящем, никоим образом не отменяет его предвечность и непогреши- мость (муназзах) Аллаха.

Как мы уже говорили, Благородный Коран является Словом Аллаха, и смысл внушения этого Слова заключается в его видимом проявлении

вдуховных зеркалах разума и чувств. Отражение предмета в зеркале не за- меняет сам отражающийся предмет и не влияет на него. Состояние образа предмета не влияет на состояние самого отражаемого.

КогдавСвященнойдолинеВластелинистиныпризвалМоисея(К. 29: 16), то Он призвал его слышимым голосом. Этот голос был тварным, матери- альным (╝адӣс), и звуки этого голоса были материальными. Моисей услы- шал эти звуки от самого Тенгри, поскольку Тенгри явился ему в виде сия- ния и общался с ним из-за этой завесы: «Явление Слова Аллаха кому-либо возможно только в виде Откровения или из-за завесы» 70 (Коран, 42: 51).

Итак, материализованностьсуществующегообразанеозначает, чтоисам исходник тоже должен быть материальным. Поскольку дискуссии по данно- му вопросу в книгах калама в известной степени погружены во мрак и по- грязли в спорах, в мусульманской общине воцарилась смута в связи с идеей

69Джалла джалāлухȳ (араб. «да возвеличится Его величие») — одна из распростра- ненных форм восхваления Аллаха.

70«Человек не достоин того, чтобы Аллах разговаривал с ним иначе, как посред- ством вдохновения…»

о том, что Коран является сотворенным. По этой причине величайшие има- мы общины были вызваны на экзаменацию. Например, имам истины Ахмад ибн Ханбал был подвергнут оскорблениям и даже наказан плетьми.

Однако имам Ахмад был обладателем настолько крепкой веры, что вы- ступил с утверждением о том, что признание предвечности Корана равно- значно признанию единственности Аллаха. Таким образом, он стал тем, кто продемонстрировал силу присущего ему глубокого понимания (фи║х).

Ябесконечноосуждаюбезнравственность и все ухудшающуюся степень невежества правительства той поры, использование им насилия и принуж- дения ради того, чтобы заставить людей признать сотворенность Корана. Однако есть кое-что, что я осуждаю еще сильнее, а именно — молчание уммы по поводу происходящего и молчаливое принятие мусульманамивсей этой губительной ситуации.

Хотя Йазид из рода Омейядов и совершил крайне скверные дела, мно- гократно более худшим является то, что умма, стиснув зубы и склонив го- лову, терпела творимые им бесчинства. Это так, поскольку безмолвие уммы явилось началом ее многотерпеливости, которая в дальнейшем позволила Йазиду совершить еще бóльшие злодеяния.

Итак, Благородный Коран — это знание, которое Аллах внушил Сво- ему служителю Мухаммаду. Эту Речь Аллах составил, пребывая в Своей сущностной сокрытости от мира.

От Аллаха исходили как смыслы этой речи, так и ее строй (на├м).

В Коране говорится: «К Нам восходит неспешное собирание его и за-

крепление прочтения его. Когда тебе читается Коран, то следуй его прочтению. Также на Нас лежит его изложение и разъяснение» 71 (Ко- ран, 75: 16) 72; «Этим Мы желаем излечить твое сердце. Мы разделили

Коран на айат за айатом, упорядочили его и читали один [айат.— При- меч. пер.] за другим» 73 (Коран, 25: 32).

71«Не торопись произносить (Коран) словами, спеша (с этим). Нам надлежит собрать его и прочесть. Когда же Мы прочтем его, то следуй за его чтением».

72В действительности — Коран, 75: 16–18. В источнике последняя фраза айата имеет вид: «Onun izah ve beyanı da bize düşer», — что отличается от предыдущего варианта перевода данного предложения на турецкий язык.

73«…Так Мы (ниспосылали), чтобы укрепить им твое сердце, и разъяснить его самым прекрасным образом».

Чтение(║ирāʼа) ирецитация(тилāва) — отАллаха, итолькосочиненная речь (калāм) читается. Что касается тартиля 74, то оно — от Аллаха, и толь- ко составленное стихосложение может читаться нараспев.

Однако среди великих ученых, по своему уровню сопоставимых с авто- ром «╞уджжат Аллāх ал-бāли─а» 75 Шахом Валиуллахом, есть такие, кото- рые говорили, что смыслы — от Аллаха, а составленная речь — от Пророка.

И я не отношусь к числу тех, которые считали такие слова пустым зву- ком, или же считали, что подобные слова принижают величие Благород- ного Корана.

По моему мнению, истина заключается в следующем изречении Тен-

гри: «Вот, Мы истинно читаем для тебя эти знамения нараспев. Ты из числа тех посланных пророков» 76(Коран, 2: 252).

Множество других айатов, подобных этому, показывают, что Речь Ал- лаха составлена самим Аллахом.

Мнекажется, чтоячересчурзатянулэтутему. Оноипонятно, ведьуменя благая цель. А что касается Корана, то он есть опора религии и основа ис- лама. Важнейшая обязанность — не допускать того, чтобы касательно Ко- рана бытовали какие-либо сомнения и недоверие.

Сура и айат 77

Каждая сура, можно сказать, сама по себе является самостоятельной великой книгой

Мы хотим поразмышлять о некоторых словах, которые известны каждо- му, кто мало-мальски знаком с Благородным Мусхафом.

Когда мы открываем Мусхаф, то нас встречает первая сура — «Откры- вающая книгу». Она начинается словами басмалы и заканчивается фразой

74Тартӣл (араб. «чтение нараспев») — в статье слово имеет вид tertil и восходит к арабскому понятию ﻞﻴُِﺗﺮْﱠﺘﻟﺍ, образованному от глагола II-й породы ﻞَﱠﺗﺭَсо значениями «петь», «распевать», «читать нараспев». Будучи термином из области коранических наук, слово тартӣл подразумевает особый стиль рецитации Корана, когда он читается почастям, размереннои мелодично, с ясными правильнымпроизнесениемвсехзвуков, их сочетаний и пауз, которые обозначены в тексте Корана специальными знаками.

75«╞уджжат Аллāх ал-бāли─а» — трактат Шаха Валиуллаха о мудрости и скрытых смыслов религиозных предписаний.

76«Таковы знамения Аллаха: Мы даем их услышать тебе в истине. Действитель- но, ты один из посланников».

77Yeni Selâmet. Т. IV. 1949. 20 апреля. № 15–83. С. 4, 14.

«ва ла-д-┌āллӣн» (Коран, 2: 7) 78. Затем мы встречаемся с басмалой суры «Корова». Следовательно, сура — это айаты, которые в Благородном Мус- хафе находятся между двумя басмалами.

Сура «Открывающая книгу» состоит из айатов, располагающихся меж- ду первой и второй басмалой. Что касается суры «Корова», то она пред- ставлена айатами, которые находятся между второй и третьей басмалой. К тому же эта сура является самой объемной сурой Благородного Корана. Сура «Изобилие»79, которая, подобно каждой суре, располагается между двумя басмалами, является самой короткой сурой Корана.

Поэтому, когдаговорится, чтоБлагородныйКоранвключаетвсебясточетыр- надцать сур, то имеется в виду именно такое их понимание. Однако в некото- рыхайатахБлагородногоКоранаслово«сура» используетсявзначении«айат».

В слове «сура» присутствуют такие значения, как «величие» и «возвы- шенность». Айаты, находящиеся между двумя басмалами, называются су- рой с целью подчеркнуть величие присущей им ценности. Каждая из них, можно сказать, является самостоятельной великой книгой. Поэтому, когда говорится о собранных воедино листах бумаги, на которых написаны айа- ты Корана, подразумевается, что в этих пречистых свитках заключены цен- ные книги. И под словосочетанием «ценные книги» (китāб мас╙ӯр) мы подразумеваем суры Благородного Корана.

Каждая сура состоит из айатов. Например, басмала является айатом.

Фраза «ал-╝амду ли-Ллāхи рабби-л-‘āламӣн» (Коран, 1: 2) 80 представляет собой еще один айат. Фраза «ар-ра╝мāни-р-ра╝ӣм» 81 также является айа- том. То же самое с фразой «мāлики йавми-д-дӣн» 82.

Таким образом, айатом является группа слов, которые в Благородном Мусхафе отделены от другой группы слов специальными знаками. Благо- даря тому, что мастера художественного письма проставили между айа- тами специальные значки, не осталось каких-либо сомнений или неясно- сти относительно того, где заканчивается один айат и начинается другой.

Корень слова ʼáйа(т) 83 состоит из букв йāʼ с хамзой, вав, йāʼ. Всего подобных слов в арабском языке, помимо слова ʼáйа(т), насчитывается

78«…и не заблудших».

79Коран, 108. — (Примеч. ред.).

80«Хвала Аллаху, Хранителю и Вседержителю миров».

81«Милостивому, Милосердному».

82«Властелину Судного дня!».

83ٌﺔﻳﺁ — в передаче буквами русского алфавита — ʼайат.

َ