Материал: Islamskaya_mysl

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Ал-ʼАвсӣʻ, А. Ат-╚абā’╙абāʼӣ вa манхаджуху фӣ тафсӣрихи ал-мӣзāн. Teгеран: Сāзмāн-э таблӣ─āт-э эслāмӣ, 1985.

Ал-ʼАлӯсӣ, Ш. Ру╝ ал-маʻāнӣ. Бейрут: Дāр ʼи╝йāʼ ат-тӯрā╗ ал-ʻара- бийй, б. г.

Ал-Бай┌āвӣ, ʻА. ʼАнвāр ат-танзӣл ва ʼасрāр ат-та’вӣл. Каир: Дāр ал-ку- туб ал-ʻарабиййа ал-кубрā, 1911.

Босневӣ, A. Таджаллийāтʻарāʼисан-ну╕ӯ╕фӣмана╕╕āтал-фу╕ӯ╕. Стам- бул: Ma╙баʻа-йи Амӣрē, 1873.

Ал-Бухāрӣ, М. Кашф ал-ʼасрāр ʻан у╕ӯл ал-Баздавӣ. Бейрут: Дāр ал- китāб ал-ʻарабийй, б. г.

Ал-│азāлӣ, А. Х. Aл-муста╕фā фӣ ʻилм ал-ʼу╕ӯл. Бейрут: Дāр ал-ʼар║āм, 1994.

Ал-Джазāʼирӣ, Н. ╒и╕а╕ ал-ʼанбийāʼ. Бейрут: Дāр ал-балā─а, 1991. Ал-Джувайнӣ, А. Китāб ал-ʼиршāд. Каир: Му╝аммад ал-Хāнджӣ, 1950. Ал-Джувайни, А. Китāбал-иджтихāдминкитāбат-талхӣ╕. Дамаск: Дāр

ал-║алам, 1987.

Аз-Замахшарӣ, M. Ал-Кашшāф. Каир: aл-╞алабӣ, 1966.

ИбнʻAрабӣ, М. Тафсӣрал-╒урʼāнал-карӣм. Бейрут: Дāрал-йа║├аал-ʻа- рабиййа, 1968.

Ибн ʻAрабӣ, М. Фу╕ӯ╕ ал-╝икам. Тегеран: Энтешāрāт-э захрā, 1991. Ибн Бāбӯйā, М. Рисалат ал-иʻти║āдāт. Тегеран: Энтешāрāт-э ʻэлмӣ, б. г. Ибн Ка╗ӣр, И. Taфсӣр ал-╒урʼāн ал-ʻа├ӣм. Бейрут: Дāр ал-маʻрифа,

1993.

Истифтаʼāт. Кум: Дафтар-э энтешāрāт-э эслāмӣ, 1996. Ал-’И╕фахāнӣ, А. Ал-муфрадāт фӣ ─арӣб ал-╒урʼāн. Бейрут: Дāр

ал-маʻрифа, б. г.

Ал-ʼИ╝кāм фӣ ʼу╕ӯл ал-ʼа╝кāм. Бейрут: Дāр ал-кутуб ал-ʻарабӣ, 1984. Ал-╒уммӣ, ʻA. Тафсӣр ал-╒уммӣ. Эн-Наджаф: Ma╙бāʻат aн-Наджāф,

1967.

╒у╙б, С. Фӣ ├илāл ал-╒ур’āн. 5-еизд. Эль-Кувейт: Визāрат ал-ʼав║āф, 1967.

Ал-Ладжмӣ, Х. М. Ас-самарāт ʻалā ал-вара║āт. Хама: Mактабат ал- │азāлӣ, б. г.

Лахӣджӣ, А. Гавхар-э морāд. Тегеран: Кетāбфурӯшӣ-йе эслāмиййе, б. г. Mоʻāреф, M. Пажӯхашӣ дар тарӣх-э ╝адӣс-э шӣʻэ. Тегеран: Моʼас-

сасэ-йе фархангӣ ва хонари-йе ├арӣ╝, 1995.

Рав┌ат ан-нā├ир ва джаннат ал-мунā├ир. Бейрут: Дāр ал-фикр ал-ʻара- бийй, б. г.

392 III. КОРАНОВЕДЕНИЕ

Ар-Рāзӣ, Ф. Ат-тафсӣр ал-кабӣр. Б. м., б. г.

А╕-╖адр, М. Б. Ал-маʻāлим ал-джадӣда фӣ ал-ʼу╕ӯл. Бейрут: Дāр ат-

таʻāруф, 1981.

Ас-Саʻлаби, А. ╒и╕а╕ ал-ʼанбийāʼ. Каир: Мактабат ал-джумхуриййа ал-ʻарабиййа, б. г.

Ас-Сарахсӣ, ʼA. ʼУ╕ӯл ас-Сарахсӣ. Бейрут: Дāр ал-маʻрифа, б. г. ╚абā’╙абāʼӣ, М. ╞. Тафсӣр aл-мӣзāн. 4-е изд. Tегеран: Дāр ал-котоб

ал-эслāмиййе, 1984.

А╙-╚абарӣ, М. Джāмиʻ ал-байāн. 2-е изд. Каир: М. ал-Бāбӣ ал-╞алабӣ, 1953.

А╙-╚абарӣ, М. Taʼрӣх ал-ʼумам ва ал-мулӯк. Каир: Ал-ма╙баʻат ал-ми╕риййа, б. г.

А╙-╚абарсӣ, Ф. Маджмаʻ aл-байāн ли ʻулӯм ал-╒урʼāн. Каир: Дāр ат-

та║рӣб, 1974.

Ал-ʻУмарӣ, Н. Иджтихāдар-расӯл. Бейрут: Муʼассасатар-рисāла, 1981. Ал-╞увайзӣ, ʻА. Тафсӣр нӯр а╗-╗а║алайн. Кум: Mоассасэ-йе ма╙бӯʻат-э

Эсмāʻӣлийāн, б. г.

Шар╝ ал-лумʻа фӣ ʼу╕ӯл ал-фи║х. Бейрут: Дāр ал-─арб ал-ʼислāмӣ, 1988.

Шӣрāзӣ, М. Х. Ан-ни├āмиййа фӣ иʻти║āд аш-шӣʻа. Тегеран: Нашр-э

║ибла, 1996.

Шуббар, ʻА. Taфсӣр ал-╒урʼāн ал-ʻа├ӣм. Каир, 1977. Эбуссууд-эфенди. Тафсӣр ʼАбӣ ас-Суʻӯд: ʼиршāд ал-ʻa║л ас-салӣм ʼилā

мазāйā ал-╒урʼāн. Эр-Рияд: Мактабат ар-Рийā┌ ал-╝адӣ╗а, б. г.

Apaydin , H. Y. Ictihad // Türkiye Diyanet Vakfi Islam Ansiklopedisi. Vol. 21. P. 432, 433.

Asad, M. The Message of the Qurʼan. Gibraltar: Dar al-Andalus, 1980. Austin, R. W. J. The Bezels of Wisdom. New York: The Paulist Press, 1980. Al-Burusawi, I. H. Ruh al-bayan. Istanbul: Eser Kitabevi, 1969. Chaumont, Е. La problématique classique de l’ijtihād et la question de

l’ijtihad du Prophète: ijtihād, wahy et ʻisma // Studia Islamica. 1992. 75. Р. 105– 141.

Fyzee, A. A Shi’ite Creed. Oxford: Oxford University Press, 1942. Kisaʼi, A. Qisas al-anbiya’. Leiden: Brill, 1922.

Konuk, A. Fususu’l-Hikem Tercüme ve Şerhi. Istanbul: Marmara Universitesi Ilahiyat Fakultesi, 1990.

McDermott, M. The Theology of al-Shaikh al-Mufid. Beirut: Dar al Machreq, 1986.

Sidersky, D. Les Origines des legendes musulmanes dans le Coran et dans les vies des prophètes. Paris: Paul Geuthner, 1933.

IV

ФИЛОСОФИЯ

Н. В. ЕФРЕМОВА

(Институт философии РАН, г. Москва)

АВИЦЕННОВСКАЯ ТЕОЛОГИЗАЦИЯ МЕТАФИЗИКИ АРИСТОТЕЛЯ1

В отличие от доктринальной теологии, развивавшейся в рамках кала- ма (сначала мутазилитского, а затем ашаритско-матуридитского), разработ- ка метафизической, философской теологии в классической мусульманской культуре стала уделом фальсафы — эллинизирующей (преимущественно аристотелизирующей) философии ислама, главную школу которой состав- ляли перипатетики. Фактическим основателем мусульманского (восточно- го) перипатетизма являлся ал-Фараби (ум. 950), но завершенный, класси- ческий вид эта школа получила в трудах Ибн Сины (Авиценны, 980–1037). На западе мусульманского мира крупнейшим его представителем был Ибн Рушд (Аверроэс, ум. 1198).

По убеждению Ибн Сины и других файлясуфов (представителей фаль- сафы), философия призвана раскрыть подлинный, глубинный смысл бого- откровенной (ревелятивной) религии. С этих позиций файлясуфы разра- батывали рациональную, философскую трактовку главных теологических проблем: о бытии Бога и Его атрибутах, о сотворении мира (космогонии) и Божьем промысле (теодицее), об Откровении и пророчестве (профетизме), о будущей, посмертной жизни (сотериологии, эсхатологии). Такая ислами- зация греческой философии и философизация исламской доктрины имела всемирно-историческое значение. Впервые в истории был создан перспек- тивный, жизнеспособный синтез двух глобальных культурных традиций, прежде фактически развивавшихся изолированно друг от друга: языче- ского, античного интеллектуализма и монотеистического, авраамическо- го (иудейско-христианско-мусульманского) ревелятивизма. Собственно,

1 Первоначальная краткая версия статьи: Ефремова Н. В. Исламизация аристоте- лизма в метафизике Ибн Сины // Вестник Российского университета дружбы народов.

Серия: Философия. 2020. Т. 24. № 1. С. 39–54. Сохранена авторская транслитерация арабских понятий и названий.