Материал: JP-NOVA-XXI_era_vek_2020

ЯПОНИЯ XXI NOVA: эраи век

венными особенностями данного произведения являются литературный японский язык и наличие одного или несколькихстихотворений-вака вкаждомэпизоде.

Поскольку ни одна из рукописей текста «Кара моногатари» не помещает имени автора и даты создания произведения, датировка и атрибуция памятника оказались чрезвычайно затруднены. Первой литературоведческой работой, на которую до сих пор ссылаются исследователи, является очерк учёного-кокугакуся Симидзу Хамаоми (1776–1824) «Кара моногари тэйё:» ( «Краткий очерк “Карамоногатари”»)3, который предварял ксилографическое издание памятника, выпущенное в Эдо в 1809 г.4 Симидзу Хамаоми определил время написания произведения как конец эпохи Хэйан, однако многие более поздние исследователи видели в произведении черты камакурской литературы и относили время создания к эпохеКамакура.

Имя возможного автора произведения было названо в 1954 г., когда был обнаружен каталог с названием произведения и именем автора. После того, как О:та Сё:дзиро: (1913–1987) опубликовал статью о своей находке5, автором стал считаться аристократ конца эпохи Хэйан Фудзивара-но Сигэнори (1135–1187), соответственно

«Китайские истории» («Кара моногатари»). <История об императоре Сюань-цзуне и Ян-гуйфэй> // Вопросы философии. 2020. № 2. С. 133 144.

3Кара моногатари тэйё: [«Очерк “Кара моногатари»”] // Кокубун тю:сяку дзэнсё («Полное собрание отечественной классики с комментариями». Токио: Кокугакуин дайгаку сюппанбу, 1910. С.130-134. URL: https://archive.org/details/kokubunchushakuz15murouoft/page/593/ mode/2up (дата обращения 11.06.2020).

4Кара моногатари. Эдо, Кинкадо:, [1809] URL: https://kotenseki.nijl.ac.jp/biblio/200016583/viewer/1 (дата обращения 11.06.2020).

5О:та Сё:дзиро:. «Со:ка соси» сёсаи «Косэки касё мокуроку» («Каталог старинных записей о японской поэзии» в «Со:ка соси») // Нихон гакусиин киё:. Т.12, №3 (1954). С.169–186.

560

«ISSUES OF JAPANOLOGY, vol. 8» St-Petersburg State Univ 2020

в датировке вернулись к высказанной Симидзу гипотезе, то есть концу эпохи Хэйан. Поскольку на автора указывают только косвенные данные, причем имеется лишь одно упоминание, к тому же в названии произведения «Китай» записан не иероглифом кара, а иероглифом кан, исследователи, пишущие сейчас о «Кара моногатари», хотя и согласны с авторством Сигэнори, но никогда не забывают упомянуть, что авторство и датировка по-преж- немуостаются подвопросом.

Источниками «Кара моногатари» являются исторические и литературные китайские тесты. Поскольку большинство историй – известные сюжеты, они излагаются в разных китайских текстах и в большинстве случаев трудно выявить непосредственный источник, тем более что все истории адаптированы к принципам создания японских художественных произведений. Сюжеты одиннадцати историй находят соответствие в китайском сочинении, по которому в Японии столетиями знакомились с китайскими историческими сюжетами – тексте «Мэн цю» (яп. «Мо:гю:»– «Незрелые ищут»). Шесть сюжетов связаны с произведениями Бо Цзюй-и, в том числе с циклом «Новые юэфу». Из27 историй«Карамоногатари» лишьдвеистории неимеюткитайскихисточников, этоистория9 – отом, как было создано популярное в Японии произведение Чжан Вэнь-хэна(658?–740) «Юсяньку» (яп. «Ю:сэнкоцу» – «Пещера странствующих бессмертных») и 27 – о том, как пёсстановитсямужемдвумженщинам, живущимвотшельничестве.

Почти все истории кратко излагают сюжет и лишены каких бы то ни было отступлений. Исключение составляют историяЯн-гуйфэй, котораямогласуществоватьвнетекста «Кара моногатари», и отрывок 17, рассказывающий исто- риюпреступленийимператрицыЛюй-хоу, которыйвключаетэпизоды, неотносящиесянепосредственнокосновному повествованию.

561

ЯПОНИЯ XXI NOVA: эраи век

В «Кара моногатари» автор особенно много уделяет внимания отношению между женщиной и мужчиной, рассматривая этот вопрос с самых разных сторон. Так, в истории 3 жена господина Цзя не любит его за некрасивую внешность. В истории 4 некрасивой является жена, но это не так важно, поскольку она любит мужа и преданно ему служит. Потеря мужа (возлюбленного) или жены (возлюбленной) – тема целого ряда историй (8, 12, 13, 15, 18, 23).

Социальный состав героев историй разнообразен. Сверхъестественных событий в сюжетах «Кара моногатари» происходит мало. В истории 11 птица хоо (феникс) уносит на небо чету музыкантов. В истории 16 ханьский У- ди ищет эликсир бессмертия, в истории появляется владычица Запада Сиванмуибессмертный Дун Фаншо. Вистории Ян-гуйфэй даос посещает остров бессмертных. Общий тон произведения– светский, буддийскихмотивовнемного.

Состоящие из отдельных историй литературные произведения очень характерны для японской словесности. Такое построение текста всегда вызывает вопрос, насколько случайна или неслучайна последовательность историй. Поскольку в «Кара моногатари» можно найти общую тему, то можно найти и связки между историями, однако поскольку существует рукопись с другим порядком историй6, приходится констатировать, что строгий порядок историй – не обязательное условие существования произведения.

Исследователи отмечают в произведении черты двух жанров японской хэйанской литературы: сэцува и утамоногатари. Поскольку вопрос отсутствия в японской литературе строгихжанровых границмного раз обсуждался в японистической литературе, замечу лишь, что у произведений этих двух жанров много общего, в частности, ряду произведений обеих жанров свойственна структури-

6 См. Кара моногатари. С. 374.

562

«ISSUES OF JAPANOLOGY, vol. 8» St-Petersburg State Univ 2020

рованностьотдельныхэпизодов. Определеннуюструктурированностьможнонайтиивэпизодах«Карамоногатари».

Зачином «Кара моногатари» является слово мукаси (давно, давным-давно, в давние времена), с этого слова начинаются все без исключения истории. В первой фразе вводится имя героя произведения, однако время действия в большинстве случаев ограничено этим начальным «в давние времена». В тех историях, где героями являются императоры, обозначается названиединастии.

«В давние времена жил человек по имени Сян-жу» (история 5 рассказывает о том, как дочь из богатого дома вышла замуж за бедного человека, который позже преуспел благодарясвоим талантам)

«В давние времена ханьский У-ди, после того, как Лифужэнь умерла, вздыхал по ней» (история15).

Концовки рассказов не оформлены определенными словами. Однако их можно выделить в тексте, часто концовка – одно или несколько предложений, идущих после стихотворения. Во многих случаях, как справедливо пишет Мария Мильоре, истории «Кара моногатари» дают конфуцианские поучения женщинам7, однако далеко не всегда.

«Нетерпение, о чем бы не шла речь, всегда вызывает досаду. “Вернуться в родные края в парчовых одеждах” – сказано об этомчеловеке» (история19 рассказывает о том, как жена уходит от мужа, поскольку не в состоянии выносить бедность. Однако, благодаря своим талантам, муж получает должность. Когда он видит свою бывшую жену, которая влачит жалкое существование, он зовет её к себе. Женщина умирает от стыда).

«Эти двоеслуг ничегодругого немыслили, как только отомстить за господина, и в этом действительно есть

7 Migliore, Maria Chiara (2020). Sage Ladies, Devoted Brides: The Kara monogatari as a Manual for Women’s Correct Behavior? Journal of Asian humanities at Kyushu University, Vol.5. P.81-95.

563

ЯПОНИЯ XXI NOVA: эраи век

смысл. Имя их господина было Чжао Му» (история 20 о верных слугах, которые ценой своих жизней готовы спасти сына господина).

«После этого его сердце было отдано Небу, и он всё больше и больше желал стать бессмертным. По китайским повериям мудрым императорам служат все, даже бессмертные. И разве после смерти тело императора осталось, гдебыло!» (история16).

Особенностью прозаического языка «Кара моногатари» является его насыщенность поэтической лексикой, отсылками к «классическим» японским сочинениям (в первую очередь, это, конечно, «Гэндзи моногатари») и японским вака. В тексте используется очень небольшое количество иероглифов.

Все стихотворения, входящие в «Кара моногатари», написаны автором. Оформление поэтического текста в «Кара моногатари» имеет свои особенности. Видимо, чувствующееся автором противоречие между китайским содержанием истории и стихотворением вака, заставляет автора полностью отказаться от поэтического диалога, которым наполнена японская классическая литература. Введение стихотворения в качестве прямой речи также редко, лишь в нескольких случаях вокруг стихотворения, перед ним или после него, есть слова, показывающие, что данное стихотворение произносит или сочиняет кто-то из героев. Удалось найти всего четыре случая специального текстуального обозначения того, что включенные в историю стихотворениясочиняютгерои.

В рассказе 1, героем которого является Ван Цзы-ю, решивший в лунную снежную ночь отправиться к своему другу Дай Ань-дао8, но повернувший уже от ворот друга,

8 Перевод отрывка см. Торопыгина М. В. Интерпретация китайского сюжета «Ван Цзы-ю посещает Дая» в японской словесности XII–XIII вв. // История и культура Японии. Выпуск 12. М.: Изд. дом Высшей школы экономики, 2020. С. 32–46 (Orientslia et Classica. I (LXXII).

564