Материал: JP-NOVA-XXI_era_vek_2020

«ISSUES OF JAPANOLOGY, vol. 8» St-Petersburg State Univ 2020

не зайдя к нему, стихотворение сочиняет герой произведения.

«Кто-то его спросил: “Отчего же вы?..” — но он только ответил:

моротомо-ни / цуки мин то косо / исогицурэ / канарадзу хито-ни/ ахамумонокава

Вместе // Любоваться луной хотел, // Поэтому спешил. // А теперь разве обязательно // Встречаться с этим человеком?».

Вэтомрассказестихотворениевводитсяфразатофу хито арикэрэба, а после стихотворения стоят слова: то бакарииитэ.

В истории 10 речь идет о том, что вынужденные расстаться супруги разламывают зеркало, каждый берет себе половину, надеясь, что в будущем с помощью этих обломков сумеют найти друг друга. В этом рассказе два стихотворения, первое появляется тогда, когда мужчина теряет надежду найти жену. После стихотворение идут слова каё:-ни омохикэру, из чего понятно, что это мысли мужчины.

«

масу кагами / варэтэ тигири си / соно ками-но / кагэ ха идзутика/ уцурихатэниси

Чистое зерцало // Разделив, мы клялись в любви. // Где же ты? // Отчего ты в нем // Больше не отражаешься? — думал он».

В истории о Ян-гуйфэй восемь стихотворений. Два из них имеют обрамление. Перед одним стихотворением стоит: микадо-номигокоро-ноути-ниха.

565

ЯПОНИЯ XXI NOVA: эраи век

«Император прочёл про себя:

нанисэн-ни / тама-но утэна-во / мигакикэн / нобэ косо цуюно/ ядоринарикэри

Зачем // Было украшать // Драгоценный дворец? // Ведь для росинки поле– // Последнеепристанище».

Слова каё:-ни омохицуцу, стоящие после ещё одного стихотворения, показывают, что оно также сочинено императором.

«Емудумалось, что лучшеумереть.

моротомо-ни / касанэси содэ мо / кутихатэтэ / идзурэ-но нобэ-но/ цуюмусубуран

Те рукава // Которые мы складывали вместе, // Истлели. // Где, в какихполях, // На нихложитсяроса?

Погружённыйвэтимысли, давясьслезами, онвозвращался изможденным, всёэто невозможно описывать».

Стихотворения являются кульминацией повествования, они, как правило, помещены близко к концу, в некоторых случаях в самом конце истории. Поскольку стихотворения не имеют обрамляющей конструкции, их можно воспринимать как мысли (слова) героев или суждение автора произведения, читатель не получает здесь подсказки. Приведудва подобныхпримера.

История 25.

«Когда-тодавножилханьскийимператор, звавшийсяЮаньди. Среди трёх тысяч его жен и наложниц была жен- щинапоимениВанЧжао-цзюнь, никемнепревзойденная в красоте. Многие в душе с неприязнью думали о

566

«ISSUES OF JAPANOLOGY, vol. 8» St-Petersburg State Univ 2020

ней: “Если эта женщина сблизится с императором, намбудет нена что надеяться”.

Вэтовремяприбылвождьварваров, онсказал: “Подарите мне какую-нибудь одну жену или наложницу из тех трёхтысячженщин,чтослужатвам”. Тогдаимператор, которомубылнедосугсамомурассматриватькаждую, посмотрел их изображения на картинах. Видно, по чему-то наущению, только Ван Чжао-цзюнь была изображенауродливой. Получивеёвподарок, вождь варваров был очень доволен и вместе с ней уехал в свою страну.

Слёз любви к родному краю было больше, чем придорожной росы. Весь путь по лесам и горам, она вздыхала, что рассталась с людьми, к которымпривыкла. Так-то так, пусть и плакалав голос, но что тут поделаешь!

укиё дзо то / кацу ва сиру сиру / хаканаку мо / кагами-но кагэ-во/ таномикэрукана

Знала, знала, // Чтовзыбкоммире// Стольконепостоянного. // Отчего жеполагалась // Наотражениевзеркале!

Хотя он был воином, не знающим печального очарования вещей и не имеющим глубокого сострадания, он был пленен ее прелестным обликом, холил и лелеял ее, больше был занят ею, чем делами своей страны. И все же после того, как она рассталась со столицей, где жила долгие годы, и до сего дня её горестные слезы никогда не просыхали. Она полагалась только на то, что в зеркале её отражение чисто, и не знала, что людскиесердца грязны».

История 3.

«Когда-то давно человек, звавшийся господином Цзя, совершенно безобразной наружности, взял себе

567

ЯПОНИЯ XXI NOVA: эраи век

красивую лицом жену. Эта женщина не знала, как он уродлив, а когда вышла за него, ужаснувшись, даже хотела уйти к другому. Да что тут скажешь! С утра и до вечера, хорошо ли, плохо ли, она ничего не говорила, не улыбалась, не смеялась, жила вечно в напряжении. Мужчина думал: “Это так горько!” – он хотел, чтобы женщина говорила, улыбалась, но что для этого сделать, не знал. Прошло три года, весной они отправились в поля на прогулку. Над болотом летели фазаны, и вот муж взял лук и стрелы, и поскольку он был искусным лучником, перестрелял фазанов на лету. Когда жена это увидела, забыв неприязнь, которую испытывала годами, она восхитилась и заулыбалась. Тогда муж безмерно обрадовался.

кикамаси я / имога ми тосэ-но / кото-но ха-во / нодзава-но кидзусу/ эдзарамасикаба

Как бы услышал // Первые за три года // Слова любимой, // Когда бы фазана на болоте// Неподстрелил?

Услышав о таком, хочется вседелать умело».

В ряде случаев стихотворение однозначно является выражением мыслей автора, стихотворение передаёт смысл истории. История 12 рассказывает о женщине, которая так любила мужа, что после его смерти превратилась в камень. Здесь автор помещает такое стихотворение:

котовари я / тигири си кото-но / катакэрэба / цухи-ни ха исито/ нариникэрукана

568

«ISSUES OF JAPANOLOGY, vol. 8» St-Petersburg State Univ 2020

Оттого ли // Что любовная клятва была // Крепка, // В конце концов // Превратиласьв камень.

То, что стихотворения, включенные в «Кара моногатари» по стилю близки к эпохе Сайгё: (1118–1190) и Тэйка (1162–1241) заметил в своем очерке еще Симидзу Хамаоми. Фудзивара-но Сигэнори, поэт, которого современные исследователи считают автором «Кара моногатари», происходит из южной ветви клана Фудзивара. Сигэнори входил в высший аристократический круг (последний его ранг – старшая степень второго ранга, а должность – средний советник тю:нагон). Сигэнори был близок к поэтическому кругу Каринъэн, сформировавшемуся вокруг поэта-монаха Сюнъэ (1113–?). В императорские антологии включены 13 его стихотворений. Стихотворения из «Кара моногатари» в число включенных в императорские антологии невходят.

«Кара моногатари» – произведение, интересное прежде всего для рассмотрения проблемы соотношения японского и китайского в японской письменной культуре. «Карамоногатари» адаптируеткитайскиетекстыкканонам японской словесности. Прозаическая часть текста, написанная на японском языке, является не дословным переводом какого-то китайского текста, а литературным японским текстом, в котором имеются отсылки не только к китайской, но и к японской прозе и поэзии. Японские стихотворения вака, которые входят в каждый отрывок текста, являются своеобразным комментарием, маркируют основную эмоцию рассказа. Стихотворения могут служить образцом для сочинения вака на тему того или иного китайского сюжета.

569