Материал: Oazisy_shelkovogo_puti_istoricheskie_istoki_integratsionnykh

Мухамедов Ш.Б. Золотая Орда и Средняя Азия: опыт взаимовлияния…

монголами было разделено на два государства. Но после монголов, вплоть до новейшего времени Китай составлял одно целое. Вообще в странах от России до Китая мы видим больше политической устойчивости после монголов, чем до них, на что конечно, оказала влияние их система управ-

ления» [1, с. 719].

По мнению академика, Западная Европа до монгольского нашествия Дальним Востоком не интересовалась, и именно после нашествия монголов европейские путешественники и купцы стали ездить через Россию и Золотую Орду в Китай, и образовался торговый путь Сарай, Сарайчик, Хорезм, а из Хорезма через Отрар и Алмалык (около Кульджи). Это был единственный период, когда под властью одного народа и одной династии объединились все земли от России до Китая [1, с. 712]. Это было время развития караванной торговли, что должно было способствовать развитию культуры. Города, расположенные на этом пути, должны были развиваться, и в них должна была появиться довольно высокая культура. Самой древней культурной областью был Хорезм, и его культурное влияние распространилось на всю Волгу [1, с. 713]. Впоследствии Тимур вывез хорезмских мастеров в Самарканд, и они построили ему в Шахрисябзе дворец…. В пределах Хорезма мы имеем величественные памятники, относящиеся к XIV веку, точно определенные по времени, как например, существующую доныне могилу жены наместника Хорезма, Тюрабек-Ханым [1, с. 713].

Ургенч тогда был главным городом Хорезма, и как описывает его ИбнБаттута, был великолепным городом, средоточием торговли; западноевропейские путешественники отзываются о нем таким же образом, говоря о нем, что он был самым богатым городом на этом пути, что все товары можно было в нем сбыть, и что здесь можно было запастись серебром в любом количестве, какое нужно было для дальнейшего путешествия.

Здесь мы встречаемся и с великолепной мозаикой в потолках, что представляет редкое явление в мусульманских постройках. Мы знаем, что

вмусульманском искусстве мозаика была заимствована от византийцев, работавшими по ней были главным образом иноземные мастера, а между тем ее мы находим здесь, в «глуши Средней Азии, в теперешнем Хорезме,

вразвалинах Ургенча» [1, с. 713].

Кроме этой материальной культуры, мы встречаем здесь так же и высокую духовную культуру. Мы видим сохранение школы мусульманских рационалистов, мутазилитов. Мутазилитское движение, как известно, было учением, где в основу клался разум, которому придавалось даже больше значения, чем преданию. Эта школа перешла в Хорезм еще в XI веке, и имеется свидетельство, что еще в конце XII века мутазилиты существовали, но вели более умеренную полемику, чем вообще в богословии, а в особенности в мусульманском принято: здесь культурное развитие было настолько высоко, что считалось неприличным спорить очень резко, и спор

36

Мухамедов Ш.Б. Золотая Орда и Средняя Азия: опыт взаимовлияния…

велся с известным тактом, который предписывался обычаем. Несмотря на то, что весь город был разрушен при взятии его монголами и восстановлен на новом месте, школа пережила монгольское нашествие и упоминается при их господстве. Этот факт свидетельствует о жизненности духовной культуры.

Естественно, что Хорезм оказывал влияние на другие области, находившиеся под властью монголов, и мы «знаем одного поэта хорезмийского происхождения, который жил в XIV в. в Золотой Орде и написал единственное составленное на турецком языке в этом государстве поэтическое произведение (Михаббат-наме. Хорезми)… Было много архитектурных сооружений; в Хорезме сохранились развалины построек, о которых упоминают источники, с точным указанием времени основания. То же происходило в Болгаре и Крыму» [1, с. 713].

Как отмечает академик Бартольд, чтобы определить культурное состояние Золотой Орды не пустыми фразами, а более реальными фактами, нужно было сравнить эти постройки и выяснить свидетельствуют ли они вообще о какой-нибудь общей культуре. Вопрос надо поставить так, потому что мы имеем явление, которое указывает на обособленность этих культурных центров и позволяет сомневаться можно ли говорить об общей культуре: это чеканки монеты. В отдельных городах, в Болгаре, Хорезме, Сарае, Крыму, устанавливаются типы, которые проходят через много лет, и монета в каждом месте чеканится по одному и тому же образцу, однако монеты, чеканенные в одном году, но в разных местах, отличаются друг от друга; мы видим на них различные шрифты, надписи и т.п. Это особенно характерно, если сравнить с чеканкой монет при халифах. При Аббасидах на монетах, чеканенных в одном и том же году, скажем в Самарканде и в Багдаде, несмотря на то, что на Самарканде власть халифа мало распространялась и фактически он управлялся другой династией, шрифт и сами буквы совершенно сходны [1, с. 714]. Здесь же в Золотой Орде, мы видим различные типы монет, украшений, формата и т.д. одновременно в разных городах. Во всяком случае, культура Золотой Орды опровергает мнение, которое теперь должно быть оставлено, что будто бы культурная отсталость России зависит от монгольского ига, что без него Россия находилась бы на той же степени культуры, как Западная Европа. Теперь можно сказать, что именно в период монгольского ига, когда караванные пути проходили через Россию, Россия вступила в более тесную связь и с Востоком и с Западной Европой, и вступление Новгорода и других городов в Ганзейский союз раньше было не возможным. Во времена монгольского господства происходит культурное развитие России, и если сравнить жизнь московскую с жизнью предшествующих периодов, например киевского, то увидим большое развитие по сравнению с прежним временем. Отсталость России от Западной Европы объясняется тем,

37

Мухамедов Ш.Б. Золотая Орда и Средняя Азия: опыт взаимовлияния…

что она не принимала участия в крестовых походах и т.д. На Западе арабские сочинения переводились на европейские языки, а в России православие, заимствованное из Византии, было настолько сильно, что, несмотря на непосредственные сношения с Золотой Ордой и Хорезмом, не было ни одного случая прямого заимствования какого-нибудь восточного литературного памятника и перевода его на русский язык. Мы знаем, что были переводы на русский язык некоторых восточных произведений, как например, « Золотых врат», приписываемых Аристотелю, или «Логики Аиасафа», которая в действительности есть сочинение арабского философа XI–XII века Газали, но эти «сочинения появились в России в XIV веке окружным путем, через Западную Европу и, те же евреи, которые на Западе были главными переводчиками с восточных языков на европейские и главными посредниками между восточной и европейской культурами, переносили эти произведения в Россию. Так окружным путем, через западную Европу, проникали в Россию мусульманские сочинения» [1, с. 715].

По мнению Бартольда, с самого начала центром жизни монголов был бассейн Волги, причем Болгар был первым городом Восточной Европы, в котором монголы чеканили свою монету. Торговый Болгар был разрушен монголами при завоевании царств волжских или камских болгар, но скоро был восстановлен и сделался более значительным городом, чем до завоевания, судя по тем развалинам, которые дошли до нас; там имеются надписи не только мусульманские, но и армянские, свидетельствующие о торговом значении города, о том, что там были армянские купцы и что их значение было так велико, что появились армянские надписи [1, с. 710]. При монголах возникли на Волге и другие города. Возник Укек, развалины которого находятся у Саратова… Затем монголы построили столицу, получившую название Сарай. Сарай значит «дворец» и, несмотря на то, что монголы вели кочевую жизнь, все, же их ханы не могли не увлечься планом построения царских дворцов. И в других странах архитекторы из культурных народов строили дворцы для монгольских ханов, и поэтому название Сарай встречается во многих местах. «Таким же образом объясняется и происхождение города Бахчисарая в Крыму. Это был первоначально царский дворец, а потом вокруг него возник большой город» [1, с. 711].

«Прежде, как известно, к татарам относились, безусловно, враждебно, отрицая у них всякую культуру, и о завоевании России монголами говорили только как о варварстве и об иге варваров. То что татары принесли с собой высокую культуру, это опровергается всеми данными, которые мы имеем о татарах, но несомненно, что такой город как Сарай, должен был быть средоточием жизни купцов и мусульманских ремесленников, тем более, что в это время через него проходил главный торговый путь» [1,

с. 712].

38

Мухамедов Ш.Б. Золотая Орда и Средняя Азия: опыт взаимовлияния…

Интересные сведения о значении торговли в Золотой Орде мы находим в трудах русских востоковедов XIX века. В оригинальной работе Г.С. Саблукова подробно рассматривается эта проблема [4]. «Царство Джучидов раскинулось на пространстве, соединяющем Азию с Европой, где прежде их пролегал обширный торговый путь между этими частями света. Когда затих быстрый прилив диких азиатских племен в Европу (с III до VII в. по Р.Х.); когда Аравия вместе с исламизмом распространила свою власть в Трансоксиану ил Мавераннахр, и наместники халифа здесь основали свои независимые державы: торговля оживилась под покровительством династий тагиридов, саффаридов, саманидов, туркестанских илеков и других владетелей Бухарии, Хорасана, Кабула в продолжение VIII–XI столетий. Этот торговый путь слабо отмечен в летописях современных, но из невероятного обилия арабских денег, открытых в земле на этом пространстве в последних столетиях, из этой рассыпки монет, по различным благоприятным или неблагоприятным обстоятельствам потерянных тут торгующими, составил для нас летописи о купеческой деятельности в этой стране. Из Герата, Самарканда, Кашемира торговые караваны шли к берегам Волги. Булгар столица народа сего же имени, был главный пункт, через который товары шли или к Новгороду, который их передавал деятельной Газне, или к Киеву, к Херсону и через них в Грецию. Персия и Армения передавали свои произведения через Каспийское море и Дагестан в города Поволжские Итиль и Булгар» [4, с. 24].

Монголы, пронесшись по сей стране опустошительною грозою, «покрыв пеплом города Мавераннахра, Булгарии, Руси, остановили на некоторое время торговую деятельность; но она скоро опять возобновилась, когда военная гроза стихла», когда монгол, полюбивший негу, источников для своей грубой роскоши и находил их в покровительстве купечеству. Большие караваны опять стали перевозить дары природы и промышленности через владения хана: Болгар и Сарай сделались перепутьем их. Со стороны Европы торговля поддерживалась более деятельностью новых торговцев в Крыму, генуэзцев, когда с половины XIII столетия родоначальник палеологов вырвал столицу империи из рук династии воцаренной там крестоносцами, и позволил Генуе завести свои торговые колонии по всей стране. Каффа и Азов сделались двумя главными складочными местами, в которых товары Азии принимались в Европу, а европейские в Азию. В городах Орды – Сарае, Астрахани, Болгаре жили армяне, евреи, греки, генуэзцы или приезжали туда временно для торга. Русские купцы спускались на судах по Волге в города татарские, несмотря на то, что подвергались грабительству татар, часто терпели потери вместо прибыли.

Разнообразные произведения природы и промышленности наполняли базары татарских городов: среди мелочных вещей, нужных для домашнего употребления бедного человека, отличались предметы, представлявшие и

39

Мухамедов Ш.Б. Золотая Орда и Средняя Азия: опыт взаимовлияния…

роскошь, предназначенные для богачей: меха собольи, куньи, бельи, доставляемые из России, мордовской земли, Башкирии, парчею наделяла Кипчак Греция; шелковые ткани шли из Шамахи и Персии; бумажные ткани, ковры вместе с бирюзою и другими камнями многоцветными привозимы были караванами из Бухарии, Бедехшана, Кабула; жемчуг и кораллы из Индии [4, с. 24].

Кыпчакские татары извлекали для себя из торговли выгоду сборами пошлин с товаров, идущих через их владения, так же сбытом и предметов собственного промысла. Скотоводство, их главный промысел, было столь велико, что их стада удивляли путешественников многочисленностью овец, коз, волов, верблюдов, коней. Конями из их табунов наполнялись торжища, как во внутренних городах, так и на границах их державы. Купцы ордынские жили в Москве, Рязани, Твери, Владимире и других русских городах: они, то пригоняли туда свой скот для продажи, то привозили товары Персии, Бухары. Болгары, издавна славившиеся выделыванием сафьяна, юфти, шагрени и под монгольским владычеством, без сомнения, сохраняли эту промышленность, и их изделия разводились по базарам ордынским и другим городам. Кочевой образ жизни и однообразность промышленности в Кыпчаке, приводят к выводу, что «сделки в торговле с татарами производились чаще меною, нежели куплею, хотя Кыпчак имел довольно и звонкой монеты» [4, с. 25].

Монголы, вступив на земли кыпчаков, нашли здесь много городов больших и богатых. «От восточного предела его до крайней черты на западе были с различною степенью устройства города: Хорезм или Ургенч, прежняя столица Хорезма нынешней Хивы; Янги-шегр при реке Сыре, в расстоянии двухдневного пути от Аральского моря; Саганах, при реке Мускате, впадающей в реку Сыр. В стране Булгаров – Болгар, столица сего города близ Волги, Джукетау близ устья Камы, Кременчуг, Биляр; Сумеркент на одном из островов в дельте Волги; Дербент на берегу Каспийского моря, Баку так же при сём море и Шабран неподалеку от Кубы, в 12 верстах от моря; Дедяков, в окрестностях Дербента, на реке Севенце или Койсу, в землях Алан; Маджары при слиянии реки Бювалы и Кумы, Шамаха, главный город Ширвана, Тана или Азов, при устье Дона, Херсон на крымском полуострове» [4, с. 25].

Все указанные города при обширной торговле в этих странах были довольно благоустроены, монголы разрушили их, и, уменьшив народонаселение, умертвили городскую жизнь в Кыпчаке. Однако суровый климат сей страны в зимнее время, потребность сосредоточивать дела управления в местах постоянных, нужда защищать себя при частых смутах в Орде, заставили ханов при кочевой жизни избрать некоторые места постоянными пунктами, возобновить жилища разрушенные, положить основания новым городам. Монголам обязаны своим началом города: Казань, на бе-

40