Материал: Voyna_v_Drevney_Indii_Vishnampet_R_Ramachandra_Dikshitar

Часть вторая. ЗАКОНЫ ВОЙНЫ

чами. Об этой традиции знал и Бхаса, упомянувший ее в своем сочинении Пратиджнаяугандхараяна1. Война в тексте сравнивается с яджной, ведическим жертвоприношением. Сражающийся до конца, согласно источнику, получит то же вознаграждение, что и совершающий ведическую яджну. В «Удьйога-парве» («Книге о старании») Махабхараты упоминается шастра яджна, подношение оружия, в ходе которого Кришна играет роль Адхварью, Юдхиштхира — Брахмы, а кровь воинов и их сила используются в качестве топленого масла, ученики Дроны и Крипы выступают в образе Садасьев, сын Дхритараштры — Яджамана, а омовение подношений авабхрита символизировало оплакивание убитого Дурьодханы могучим Бхимасеной2. Этот факт свидетельствует о том, что практика жертвоприношений сохранилась. Война также считалась олицетворением яджны. В те времена люди верили, что и она, и ведические жертвоприношения помогают достичь одной и той же цели — попасть на небеса3. Воины, погибшие в бою, достигали вирасварги. Убийство или гибель во время битвы не считались чем-то нечестивым. Такова была единственная кончина, достойная похвалы4.

Кодекс воина гласил, что за день до битвы царь должен провести ночь в своей колеснице, положив рядом с собой оружие. Астрологи и прорицатели, толкуя различные предзнаменования, предсказывали результаты сражения5. Царю следовало выступить в поход в благоприятное время, причем все его запросы должны быть удовлетворены в зависимости от силы воюющих сторон и возможностей прислуги. Если предзнаменование было добрым, цари обязаны были совершить ряд бескровных жертвоприношений (санти), так как, согласно распространенным в те времена представле-

1 См. ранее; Мhb., Śānti, 100, 32—41; ср. книгу Баерджи «Государственное управление в Древней Индии» (Public Administration in Ancient India); а также Аr. Śās., X, 3.

66

Глава 2. Этика войны

ниям, эти обряды подобны доспехам, закрывающим воина от роя стрел1.

В написанной Варахамихирой «Йогаятре» сказано, что для того, чтобы победить в войне, накануне похода царь должен прочитать гимн апратиратха, содержащийся в «Атхарваведе»2. Выглядит он следующим образом:

«1) Две руки Индры (крепки), сильны (врисан) эти два чудесных успешных быка; их я сначала впрягу в плуг, когда появится связь (йога), их, с помощью которых было завоевано небо (свар), которое асуры.

2)Быстр, резок, ужасен, подобно быку, чрезвычайно убивающий, источник беспокойств людей, рычащий, бдительный, единоличный герой, Индра захватил сотню армий сразу.

3)С рычащим, бдительным, покоряющим, непобедимым, недвижимым, отважным — с Индрой таким образом захватываете, таким образом пересиливаете воинов, о люди,

свооруженным стрелой быком (врисан).

4)Он вооруженный стрелой, он с колчаном — управляющий; он, Индра, с его свитой, сводит вместе сражающихся, (он) завоевывающий сведенных вместе, пьющий сому, непокорный своими руками, с грозным луком, стреляющий острыми (стрелами).

5)Чтобы славиться его сильным, храбрым, выдающимся героем, могущественным, решительным (ваджин), непреодолимым, грозным, превосходящим героев, побеждающим воинов, захватывающим силой, о Индра, победоносная, завоевывающая коров колесница.

6)Да пробудитесь вы, увидев этого грозного героя, ухватитесь, о спутники, за Индру, завоевателя армий, захватчика коров, вооруженного молнией, захватывающего народы, убивающего силой.

7)Бросаясь с силой в коровьи стойла, Индра, безжалостный, грозный, со стократным неистовством, непоколеби-

67

Часть вторая. ЗАКОНЫ ВОЙНЫ

мый, побеждающий сражающихся, непобедимый — пусть он помогает нашим войскам в битвах.

8)О Бхираспати, лети со своей колесницей, убивающий демонов, изгоняющий наших врагов, разбивающий наших противников, убивающий наших врагов, будь нашим помощником.

9)Индра, (будь) их предводителем. Позволь Бхираспати жертвенному дару, жертвоприношению, соме, выйти. Посреди сокрушительных противоборствующих армий богов пусть пройдут Маруты.

10)Индры, быка (врисан) царя Варуны, Адитьев, Марут дух (сардхас) грозен. Шум великого разумом, побуждающего творение, завоевывающего богов поднялся.

11)Индра — наш, когда знамена встречаются (в сражении). Пусть стрелы, которые наши, победят; пусть наши герои будут лучшими. Нам, о боги, помогите в ответ на мольбы».

После этого, согласно обычаю, пурохиты надевали на царя нагрудник, пока он произносил гимны, содержащиеся в Атхарваведе (кн. XIX, 20), призывая на помощь различных богов.

Ниже приведены некоторые правила, которые следовало соблюдать на поле битвы. Они были одинаковыми и для героев эпоса, и для тех, кто подчинялся сводам законов1.

1. Воин в доспехах не должен был сражаться с кшатрием, не одетым в кольчугу.

(Śānti, 95.7.)

2. Одному воину следовало биться только с одним врагом и прекратить сражаться, если противник получал ранение.

(Ibid.)

1 Śānti, 95, 7—13.

68

Глава 2. Этика войны

3. Если на враге кольчуга, его противник должен был тоже надеть доспехи.

(Ch. IV. 91. Śānti, 96.3.)

(Ibid., 8—9.)

4. Конный воин не должен был вступать в схватку со сражающимся на колеснице. При этом колесничий мог атаковать другого колесничего. Подобным образом конный воин имел право биться с другим бойцом, сражающимся сидя на коне. Согласно общему правилу, кшатрии должны были вступать в битву только с равными себе.

(Ibid., 10.)

5. Запрещалось использовать отравленные или покрытые зазубринами стрелы1.

(Ibid., 11—13.)

1 Ср.: Baudhāyana Dharma Sūtra, I. 10, 10.

69

Часть вторая. ЗАКОНЫ ВОЙНЫ

6.Не следовало убивать ослабленного или раненого противника, а также того, у кого не было сыновей.

7.Нельзя было нападать на воина, у которого сломано оружие или перерезана тетива лука, либо на того, кто потерял свою колесницу.

8.Запрещено было убивать кшатрия, который просил о пощаде, говоря: «Я твой», складывал руки в мольбе или отбрасывал свое оружие. Но его разрешалось захватить в плен1.

9.Царь должен был сражаться только с другим правителем, а не с воинами, занимавшими более низкое положение.

(Śānti, 96.7.)

10. Если на поле боя вступал брахман, чтобы призвать воюющие стороны к миру, все обязаны были прекратить сражаться. Кроме того, запрещалось ранить такого брахмана.

(Ibid., 8.)

11.Негодяем считался тот, кто, охваченный страхом, бежал с поля боя2.

12.Нельзя было оплакивать героя, убитого в сражении, ибо тот становился повелителем тысяч нимф3.

70