Материал: Voyna_v_Drevney_Indii_Vishnampet_R_Ramachandra_Dikshitar

Глава 2. Этика войны

(Ibid., 98.70—72.)

13. Пожилых людей, женщин, детей, отступающих и держащих во рту соломинку в знак безусловной сдачи1, убивать было запрещено.

(Ibid., 74. Baudhā, 1.10.18.)

14. Охваченного паникой и разбежавшегося противника не следовало упорно преследовать2.

(Ibid., 99.14.)

15.Запрещено было убивать сонного, испытывающего жажду, усталого, того, у кого соскочили доспехи, мирного жителя, идущего по дороге, того, кто ест или пьет, сумасшедшего либо вышедшего из лагеря, чтобы купить еду, гражданских, сопровождающих войско, слуг или охранников, стоящих у ворот3.

16.В случае недостатка боевых единиц в том или ином подразделении либо подразделениях армии их можно было заменить. Против слона разрешалось выставить пять лошадей или пятнадцать человек и четырех лошадей. С всадником могли сражаться три пеших воина, а с наездником слона — три конных.

17.Запрещалось убивать человека, принадлежащего к касте брахманов или занимающегося этой профессией либо

71

Часть вторая. ЗАКОНЫ ВОЙНЫ

того, кто называет себя брахманом, корову либо того, кто не относился ни к одной из каст1.

18.Не разрешалось убивать поднимающегося на возвышенность или на дерево, евнуха или военного музыканта2. В «Шилаппадикарам» содержится рассказ о том, как воины, бегущие с поля боя, переоделись аскетами, брахманами, музыкантами и, наконец, даже гермафродитами. Большинству из них позволили скрыться, но некоторых поймали и отослали в отдаленные регионы. Когда этих пленников привели

кправителям Пандьи и Чолы, те с пренебрежением отозвались о Сенгуттуване, который, по их мнению, нарушил правила честного боя (гл. XXVI).

19.Кроме того, было запрещено сражаться с теми, кто не предлагает вступить в бой, прячется, охваченный страхом, а также с прибывшими на поле битвы в качестве зрителей3.

20.Согласно другому правилу дхармаюддхи, воинам запрещалось разорять фруктовые сады и цветочные клумбы, храмы и другие места публичного отправления культа4. Клаузевиц говорит о таком способе ведения войны как о неизбежном последствии развития прогрессивного духа5. В нашем распоряжении имеется свидетельство иностранного посла, отправленного в Индию в IV в. Мегасфен пишет: «В то время как у

1

(Gautama, X.)

2 Маnu, VII, 90—93; Gautama, X. 18—20; Yāj., I, 327—328; Āpastamba, II, 5—10; Śivatattvaratnākara, 5.14.16; Śukra, 4—7—355—365; Śārangadhara, 1935 и далее; Bārhaspatya, III. 51.

3 Rāmāyana, Yuddha, 80.39

.

4 Аgni Purāna, 236.22. См. также сочинение Мегасфена. 5 Clausewitz. Op. cit., vol. III, p. 98—99.

72

Глава 2. Этика войны

других народов принято во время войны опустошать земли, а потом доводить их до такого состояния, чтобы затем их нельзя было возделывать, у индийцев, которые считают землепашцев священными и неприкосновенными, наоборот, земледельцы, даже если рядом с ними бушует битва, не испытывают беспокойства и не боятся сражающихся, и представители обеих противоборствующих сторон, беспощадно убивая друг друга, позволяют занимающимся земледелием чувствовать себя в безопасности. Кроме того, они никогда не станут разорять земли противника с помощью огня и не будут срубать растущие там деревья». Враг, заставший земледельца, трудящегося на поле, не причинял ему вреда, так как считалось, что люди, относившиеся к этой категории, приносят благо всему обществу, и поэтому им запрещалось наносить любой ущерб1.

Нам следует обратить особое внимание на этот социальный аспект войны. В наши дни в военное время нарушаются привычный ход жизни людей и коммерческие отношения. Нормальная торговля прекращается, и значительно вырастают цены. Другими словами, на жизнь тех, кто не принимает участия в сражениях, война оказывает такое же сильное воздействие, как и на существование участвующих в ней солдат и офицеров. Это противоречит военной теории и практике, существовавшей в Древней Индии. Нормальный ход жизни людей никогда не нарушался, а искусство и ремесла продолжали процветать как в мирное, так и в военное время.

21. С военнопленными, как правило, следовало обращаться великодушно. В эпоху, когда были написаны брахманы, связанных пленников высылали из царства и разрешали им оставаться на его окраинах. Иногда пленные соглашались стать рабами тех, кто захватил их. Такое рабство длилось один год, после чего невольники получали свободу2. Если в числе военнопленных были девушки, с ними обращались

73

Часть вторая. ЗАКОНЫ ВОЙНЫ

вежливо и выдавали замуж за людей, которых выбирали захватившие их воины. Если женщина отклоняла такое предложение, то ее в сопровождении подобающего ее положению эскорта отправляли домой1. Гостеприимство, неприкосновенность личности беженцев, закон, согласно которому нельзя забывать доброту или обиду и отказываться от сражения, получив вызов, — таковы некоторые правила честного боя, упомянутые в эпосе2. Согласно санскритской пьесе «Перстень Ракшасы» (Mudrā-rāksasa), Каутилья-Чанакья освободил пленников, захваченных Чандрагуптой в бою. Сенгуттуван через некоторое время отпустил Канаку и Виджаю, царей с севера, взятых в плен во время похода к Гангу, и отправил их домой3.

Обычно побежденного царя снова сажали на его трон. Однако, если правитель вражеского государства погибал в бою, престол занимал его сын или ближайший родственник на том условии, что он заключит союз с государством-побе- дителем и признает свое царство зависимым от него4. Подчиненные покоренного правителя могли продолжать жить по собственным законам и придерживаться своих обычаев5, так как победители прекрасно понимали: любое насилие над этими людьми приведет к массовому восстанию, подавить которое будет невозможно. В источниках сказано, что их основных предводителей следовало умиротворять вежливыми речами и соблазнять подарками6. Древние индусы считали, что на поле боя жестокость по отношению к врагу допустима, но после прекращения военных действий победитель должен делать все для того, чтобы способствовать всеобщему процветанию, включая жителей вражеского царства7.

1 Śānti, 96.5. В текстах конца виджаянагарского периода говорится, что Кришнадева вернул супругу побежденного правителя Гаджапати (Sewell. A Forgotten Empire, p. 320).

74

Глава 2. Этика войны

Некоторые из этих правил встречаются в надписях. В тексте, вырезанном на Аллахабадской колонне по приказу Самудрагупты, упомянуты случаи, когда с побежденными правителями поступали по-другому. В нем сказано, что цари Дакшинапатхи, захваченные в плен в ходе войн, которые он вел, были освобождены, а правители Атавики получили возможность поступить на службу к победителю. Вожди племени саманта, с другой стороны, пожелали признать владычество Самудрагупты, согласившись платить ему дань1. Таким образом, мы видим, что система внутреннего управления и различные социальные институты покоренных стран продолжали существовать без изменений. Завоеватель в большинстве случаев удовлетворялся признанием его господства и не беспокоился по поводу захваченного им государства, пока его власти там ничто не угрожало2.

22. Далее нам следует обратить внимание на то, как поступали с ранеными. Такого противника следовало отправить домой, или, если его перевезли в жилище победителя, о его ранах должен был позаботиться умелый лекарь. После того как его раны заживали, воина следовало отпустить на свободу3. За ранеными ухаживали женщины. В военных лагерях находились врачи, бравшие с собой набор необходимых хирургических инструментов, приспособлений, лечебных масел и перевязочного материала. Они, несомненно, перевязывали раны и мазали их целебными средствами. Победив врагов в бою и найдя их после битвы агонизирующими из-за нанесенных ран, воин должен был проявить к ним милосердие и сочувствие, утешая их и нежно держа за руку. В текстах сказано, что ему даже следует пролить рядом с ними слезы, чтобы завоевать их привязанность4. Это каса-

75