Материал: Voyna_v_Drevney_Indii_Vishnampet_R_Ramachandra_Dikshitar

Часть вторая. ЗАКОНЫ ВОЙНЫ

лось как солдат, сражавшихся на стороне той же армии, что и он, так и противников1.

То, что древние тамильские цари вдохновлялись подобными высокими идеалами и проявляли заботу о раненых и страдающих от увечий, было уже неоднократно доказано. Великий поэт из Сангама, Наккирар, написал о том, как царь Недунджелиян II вел себя с находившимися в его лагере ранеными солдатами. В полночь, несмотря на плохую погоду и проливной дождь, правитель в сопровождении нескольких слуг, которые несли зажженные факелы, покинул лагерь, чтобы посетить этих несчастных, а также любезно и с сочувствием поговорить с каждым воином. Обычно впереди шел военачальник, показывая царю героев, раненных в ходе предыдущего сражения2.

В связи с этим, проанализировав приведенное выше описание, мы должны отметить, что в Индии существовал обычай, согласно которому война велась днем и прекращалась на ночь. Подобная практика описана в Махабхарате и характерна для всех справедливых войн. По словам Клаузевица, когда армия отправляется на отдых, воинам следует отбросить неприязнь и враждебность, и представители обеих враждующих сторон должны вести себя друг с другом как союзники.

Глава 3

ПРАЗДНОВАНИЕ ПОБЕДЫ

После провозглашения победы одержавший ее, вероятно, произносил следующий гимн из «Атхарваведы», который Гриффитс называет «гимном после завоевания победы»: «Здесь я подошел к лучшей остановке. Небеса и земля были благосклонны ко мне. Пусть управление будет для меня без

Studies in Tamil Literature and History, p. 254; J.I.H., vol. XIII, pt. 2. Дж.М. Сомасундарам перевел этот текст на английский язык.

76

Глава 3. Празднование победы

соперников. Мы воистину не ненавидим тебя. Будь бесстрашным для нас»1.

Затем он праздновал победу, поклоняясь богам, почитая брахманов и объявляя всеобщую амнистию2. В те времена считалось, что Бог поддерживает тех, кто способен самостоятельно помочь себе. Поэтому наиболее важным было почитание богов. Оно могло осуществляться по-разному. Наиболее традиционным способом, очевидно, являлось жертвоприношение, подобное тем, которые совершали Юдхиштхира и Сенгуттуван. Следует привести еще один пример: царь Набхага отдавал брахманам целые царства в качестве жертвенных даров3. Кроме того, свое почтение брахманам можно было выразить, подарив им коров, захваченных у врага, и дав им таким образом возможность наслаждаться вкусом молока.

Здесь следует задать один довольно интересный вопрос. Какую роль в войне играли брахманы, раз после ее окончания их удостаивали таких подарков? Ответ на него можно найти в исторических источниках. В Махабхарате некий Гандхарва, рассказывая Арджуне о важности пурохитов для царя, говорит, что одних храбрости и гордости знати недостаточно для достижения успеха. Победу царю в любом случае дарует направляющая рука брахмана4. В другой части поэмы сказано, что только оружия и рук (astrabāhubalam) не хватит для того, чтобы обеспечить победу, но сила тапасов и мантр вполне способна привести к ней (тапомантра балам)5. Об

(Śānti, 96.22.)

4 Мhb., Ādi Parva, 186.77—84, особенно строка

.

5

.

77

Часть вторая. ЗАКОНЫ ВОЙНЫ

этом же писал Каутилья, утверждая, что śastrabalam в сочетании с śāstrabalam приводит к процветанию государства1. Так как śāstrabalam и тапомантрабалам находились в ведении брахманов, которым запрещалось зарабатывать себе на жизнь каким-либо другим делом, те из них, кто удовлетворял религиозные и духовные потребности всего общества, имели полное право на то, чтобы получать щедрые дары. Благодаря этой зависимости одной части социума от другой в Древней Индии не было гражданских войн.

После религиозного празднества победитель начинал распределять добычу, захваченную во время войны и состоявшую из колесниц, коней, слонов, зонтов, зерна, скота, дравьи, включавшей купья (цветные металлы), и женщин. Другими словами, к ней относилось только движимое имущество. Согласно правилам, приведенным в эпосе, недвижимость не принадлежала завоевателю2. Победив врага в сражении, царь Пратардана забрал все его богатство, включая зерно и целебные травы, но не стал претендовать на его земли. В следующем стихе говорится, что царь Диводаса забрал даже вещества, предназначавшиеся для жертвоприношений, в том числе топленое масло, и пищу его покоренных противников. Однако эти его действия не получили одобрения, так как расходились с общепринятым религиозным каноном3. Шукрачарья4 утверждал, что богатства, захваченные во время войны, должны быть доставлены царю, которому следует осмотреть и распределить их. Говоря об этом, он имел в виду исключительно движимое имущество. По словам законодателей, таких как Вишну и Ману, захваченные животные и часть добытых сокровищ, как правило, получал сам царь5. Интересно отметить, что по решению Брихаспати шестая часть добычи

78

Глава 4. Прочие правила

была отдана правителю, а остальное — его союзникам и солдатам1. Иждивенцам убитых на войне выдавались средства на существование (очевидно, из государственной казны).

Глава 4

ПРОЧИЕ ПРАВИЛА

В эпических поэмах также приведен ряд других правил, касающихся честного ведения боя. Рассмотрим несколько из них. Подобным Вишну героизмом, а Брихаспати — умом считался тот воин, которому удалось убить вражеского военачальника и проехать на колеснице, прежде принадлежавшей его павшему противнику2. В эпосе опять же содержится высокая оценка кшатрия, сохранившего жизнь неприятельскому полководцу, его сыну или высокопоставленному командиру3. Как правило, победа или поражение войска полностью зависели от этих полководцев и «генералов», игравших в войне главную роль. Именно поэтому так важно было захватить в плен или убить вражеского военачальника. Китайский ученый Сюаньцзан сообщает следующее: «Всякий раз, когда полководца отправляют в поход, несмотря на то что он терпит поражение, а его войско оказывается уничтоженным, сам он не подвергается телесному наказанию. Он, терпя стыд и огорчение, вынужден только сменить одежду своих воинов на женскую. Поэтому по большей части эти люди совершают самоубийство, чтобы избежать подобного позора»4.

3

(Ibid., 69.)

4 Beal. Life of Hiuen Tsang, IV, p. 147.

79

Часть вторая. ЗАКОНЫ ВОЙНЫ

Кроме того, кшатриям следовало отрезать врага от поставок продовольствия, особенно если они осуществлялись незаконно. Чиновники, служившие в гаванях, согласно «Артхашастре», имели право конфисковать или уничтожить товары, привезенные морским путем на кораблях, зафрахтованных для доставки грузов, предназначенных для вражеского войска. Такие суда считались пиратскими, хотя конфискованное имущество в конце концов возвращали его владельцу1. Против этого предписания, как и против многих других, высказывался, будучи практичным государственным деятелем, Каутилья.

Сделав небольшое отступление, мы должны отметить, что те же правила ведения войны встречаются в буддийской

иджайнийской литературе. В первом случае до нашего времени не сохранилось ни одного трактата, посвященного нити, политике, за исключением отдельных ссылок, которые встречаются в сочинениях, посвященных другим темам. Однако в нашем распоряжении имеется два джайнийских труда, важность которых для изучения нашей темы невозможно переоценить. Первое из них, написанное Сомадевой, называется «Нитивакьямрита», а второе, автором которого является Гемачандра, — «Лагхварханнитисара». В то время как в первом сочинении содержится почти дословный пересказ труда Каутильи, второе представляет собой сокращенную

изаписанную на санскрите версию объемного, но несохранившегося пракритского трактата «Брихадарханнитишастра». Ограничившись изучением этих сочинений с точки зрения военной этики, мы пришли к выводу о том, что они являются копией брахманических кодексов, о которых мы уже говорили выше. Исследователи пытались найти различия между «Нитивакьямритой» и «Артхашастрой», но эти попытки оказались практически тщетными2. В полном согласии с брахманическими трактатами Гемачандра указывает, что

ской литературе (Jainas in Indian Literature, p. 161 и далее в: Indian Culture, vol. I, Оct. 1934).

80