Материал: Voyna_v_Drevney_Indii_Vishnampet_R_Ramachandra_Dikshitar

Древнейшие индоарии

нявшиеся земледелием и предпочитавшие войне мирную жизнь, под влиянием обстоятельств постепенно стали довольно воинственными. Во-первых, из-за постоянно увеличивавшейся численности населения они были вынуждены расширять свои владения для строительства новых поселений. Они столкнулись с народом, культура которого сильно отличалась от их собственной и который не собирался молча смотреть на то, как иноземцы вторгаются на территорию его древней родины. Естественно, эти люди восстали, и оккупантам пришлось защищаться, отбивая вооруженные нападения местного населения.

В связи с этим следует обратиться к нескольким фрагментам из «Айтарейя-брахманы»1, где сказано, что война разгорелась между дэвами и асурами. Последние, во главе которых стоял один вождь, были хорошо организованы и наголову разбили разобщенные толпы дэвов, отождествленных учеными с индоариями. Это знаменательное поражение, нанесенное дэвам асурами, заставило первых задуматься о своем будущем. В итоге они решили избрать вождя, который также должен был стать их военачальником. Индоарии решили, что успех их противников связан с наличием у них предводителя. В итоге арийские племена собрались и избрали вождя.

Таким образом, в нашем распоряжении имеется надежное доказательство того, что институт царской власти в Индии, как и в Европе, сформировался в ходе военных действий. Отождествив дэвов и асуров с дравидами и ариями, мы должны будем признать, что у последних властные институты сформировались раньше, став впоследствии для первых образцом для подражания. Вскользь следует отметить, что война, которую часто считают политическим институтом, велась еще до того, как сформировалась упорядоченная общественная структура, и задолго до возникновения такого важнейшего политического института, как царская власть. Следовательно, у нас имеются основания утверждать, что она появилась раньше всех властных структур и

1 См.: Dikshitar V.R.R. Hindu Administrative Institutions, p. 62—63.

11

Часть первая. ПСИХОЛОГИЧЕСКИЙ ФОН ВОЙНЫ

что после того, как сложилось упорядоченное общество и появился правитель, она стала считаться необходимым инструментом политики. Сохранившиеся до нашего времени орудия труда из дерева и камня свидетельствуют о том, что война — явление очень древнее и возникла она гораздо раньше, чем принято считать.

УПОРЯДОЧЕННОЕ ОБЩЕСТВО

С появлением структурированного общества возникло государство, издавшее законы, регулирующие семейные и имущественные отношения. В результате этого появились различные сословия, которые в Индии стали называться кастами. Для того чтобы упорядочить социум, его разделили на несколько групп, каждая из которых должна была выполнять свой долг (свадхарма), чтобы вносить вклад в общее благосостояние, не посягая при этом на права и обязанности других групп и не нанося им таким образом вред. Говоря коротко, следует отметить, что общество развивалось на экономической основе, прекрасно соответствовавшей ситуации, сложившейся в то время. С введением строгих законов и установлений, призванных объединить общество, стало понятно, что оно не сможет развиваться, если не появится абсолютная власть, которая будет обязывать его членов выполнять эти законы и придерживаться обычаев. В результате на их нарушителей стала налагаться данда, наказание, и появился данда-дхара, царь. Данда налагалась с помощью полиции и армии, хотя первый из этих институтов появился в Индии позднее.

КАСТА ВОИНОВ

Таким образом, жители Индии очень рано осознали большое значение войска. Со временем это привело к складыванию постоянно действующей милиции, которая

12

Каста воинов

должна была бороться с разногласиями внутри общества и предотвращать агрессию извне. Такой институт, как армия, играл крайне важную роль в международной и внутренней политике. Вне зависимости от того, идет война или нет, армия должна быть постоянной, чтобы лицом к лицу столкнуться с любыми непредвиденными обстоятельствами. В стране, где существовали многочисленные наследственные касты и сообщества, регулярное войско по большей части должно состоять из членов военных каст,

врезультате чего появилась группа людей, полностью посвятившая себя ведению военных действий. Возникли кшатрии, или военная каста, и словосочетание кшатрам дхармам стало обозначать такую основную обязанность, как участие в войне. Служение родине, участие в боевых действиях стало свадхармой этой касты воинов. Приступив к рассказу о более поздней истории Индии, мы увидим, какое благотворное влияние это оказывало на управление страной. Развитию гражданской администрации, а также этическому и материальному благополучию страны во многом помогло именно окончательное разделение мирного и военного населения и не менее четкая дифференциация гражданских и военных функций государства. В итоге психологической установке, которую в настоящее время принято называть милитаризмом, был нанесен решительный удар.

Считается, что системы образования в фашистской Италии и нацистской Германии были разработаны таким образом, чтобы формировать милитаризированный взгляд на окружающую действительность. Они должны были подготовить все общество к войне. В некоторых странах также существует всеобщая воинская повинность — там службу

вармии обязаны проходить все мужчины, достигшие совершеннолетия. Это приводит к разобщению полов и влияет на социальную структуру в целом. В Индии сложилась совсем другая ситуация. Без всякого сомнения, там существовала всеобщая воинская повинность, но она распространялась только на членов одной касты, а не на все

13

Часть первая. ПСИХОЛОГИЧЕСКИЙ ФОН ВОЙНЫ

общество. Специализированное обучение, тренировки и дисциплина, направленные на развитие милитаристского мышления, предназначались для представителей только одной группы — кшатриев. Благодаря этому в сознании тех, кто входил в другие слои населения, не укоренилось чрезмерно агрессивное отношение к окружающему миру, а общественная структура в целом не испытывала на себе воздействия войн и армейских институтов. В «Атхарваведе» сказано: «Да будем мы веселиться, живя сотню зим, богатые героями»1. Все жители страны считали членов этого сообщества защитниками родины и, следовательно, не завидовали влиянию и могуществу кшатриев, игравших в обществе вторую по значимости роль после касты, удовлетворявшей его интеллектуальные и духовные потребности2.

ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ ФАКТОРЫ

Причины войн следует искать в том числе в ряде психологических факторов. Исследователям, занимающимся психологией, особенно социальной, известно, что общество можно рассматривать как единое групповое сознание, каждый элемент которого, отдельный человек, черпает из него идеи и цели, вкладывая в него свои мысли и

Дакки, которую он выразил в монографии «Происхождение индийской литературы и культуры» (Indian Literature and Culture Origins), в древних Магадхе и Анупа Десе жили вратьи, ставшие основной рабочей силой для индоариев. Кроме того, он предположил, что это вратьи приняли веру ариев, пройдя церемонию вратья стома, которую исследователь считает ритуалом обращения. Он также полагал, что каста воинов была сформирована именно из вратьев, сражавшихся в битвах на стороне индоариев. В результате этого синтеза культур, по мнению ученого, возникла «Атхарваведа», а также другие письменные источники, в которых прославляются кшатрии. Эта теория весьма оригинальна, но малоубедительна. См. также работу Д.Р. Бхандаркара «Некоторые аспекты древнеиндийской культуры» (Some Aspects of Ancient Indian Culture. — Madras University, 1940), лекция IV.

14

Психологические факторы

стремления. Ученые, занимающиеся исследованием общества, как правило, говорят о трех стадиях его развития1: во-первых, оно ограничено внешними и физическими факторами, о чем свидетельствует социальный строй и занятия первобытных племен; во-вторых, оно должно подчиняться естественным законам, как видно на примере древних народов, находящихся на более высокой ступени развития и способных объединяться в более крупные сообщества по сравнению с неорганизованными и изолированными семейными группами; в-третьих, общество подчиняется законам разума, находясь на стадии, на которой «состояние ума должно быть основным фактором прогресса». В этой книге речь пойдет только о последнем этапе. Основными факторами, влияющими на жизнь общества, являются инстинкты и привычки. Все инстинкты основываются на чувствах и никоим образом не связаны с процессом мышления. И инстинкты, и привычки обладают собственными достоинствами, не говоря уже об опасностях, связанных с каждым из них. С увеличением значения разума роль инстинкта уменьшается, а привычки — увеличивается. Однако следует учитывать, что чрезмерное пристрастие к привычкам снижает мыслительные способности и, следовательно, ведет к умственной стагнации.

Теперь нам следует перейти от теории к рассказу о том, как инстинкт и привычки вели корабль древнеиндийского общества и его членов в направлении постоянных войн. Другими словами, нам следует изучить психологические факторы, приводившие в Древней Индии к вооруженным конфликтам. К их числу можно отнести:

1)интеллектуальную атмосферу, царившую в кастовом обществе;

2)отношение к миру как к чему-то непродуктивному;

3)героизм и страсть к приключениям;

1 Более подробно см.: Urwick E.J. A Philosophy of Social Progress (Methuen, London, 1912).

15