Материал: Voyna_v_Drevney_Indii_Vishnampet_R_Ramachandra_Dikshitar

Часть первая. ПСИХОЛОГИЧЕСКИЙ ФОН ВОЙНЫ

4)увлечение кулачным боем и драчливость;

5)стремление защищать свою территорию;

6)агрессивное поведение и чувство ревности;

7)ощущение превосходства.

Делиль Бёрнс пишет, что интеллектуальная атмосфера современного общества не располагает к началу войны. (К сожалению, это неправда.) Изучая сознание представителей древней касты кшатриев, то есть их интеллектуальную атмосферу, мы без каких-либо сомнений можем утверждать, что она прекрасно подходила для сражений и героических подвигов.

Кастовое общество

Древнеиндийское общество было кастовым. Под этим словом мы понимаем систему организации социума, основанную на принципах, у которых нет аналогов во всем остальном мире. Все общество было разделено на четыре различные группы (варны), каждая из которых придерживалась собственных традиций и правил поведения, которые в Индии действуют до сих пор. Их члены специализировались на разных занятиях, передававшихся по наследству, правда, нередко возникали и ошибки. Но в основе касты лежал не род деятельности, хотя теоретически с его помощью представителей одной категории можно было отличить от тех, кто относился к другой. Они формировались и не по расовому признаку (однако именно так полагает Рисли)1. Касты складывались с древнейших времен под влиянием естественного развития социальных условий. Это становится понятно, если обратить внимание на взаимосвязь между кастами и институтом семьи. Они являются прямым следствием возникновения системы, сложившейся на основе более или менее добровольного объединения, где ни общественное расслоение, ни теократия

1 Ethnographical Glossary, p. XXXIV.

16

Психологические факторы

не играли заметной роли. Сенарт верно заметил: «Система, характерная для Индии, является не чисто экономическим объединением торговцев, не беспорядочной совокупностью чуждых и враждебных по отношению друг к другу племен и народов, не простой общественной иерархической структурой, а смешением всех их, сложившимся под воздействием общей идеи, которая влияет на деятельность всех сообществ, а также комплекса представлений и предрассудков, определяющего превосходство одних из них над другими»1.

Варновая система, существовавшая в Древней Индии, предполагала разделение общества на четыре группы: брахманов, кшатриев, вайшьев и шудр. Брахманы были философами и учителями, кшатрии — правителями и воинами, вайшьи — земледельцами и торговцами, а шудры занимались всевозможной черной работой. В обществе распространилось представление о том, что основным долгом каждого человека, к какой касте он бы ни принадлежал, является следование своей собственной дхарме. Ему предписывалось пожертвовать собственной жизнью, если это было необходимо для выполнения дхармы. Следует вспомнить, что Кришна обратил на это внимание колеблющегося Арджуны, который отправился сражаться против своего брата. Данный принцип лег в основу Бхагават-гиты. Это учение о необходимости придерживаться свадхармы представляет собой действенную экономическую концепцию. Она основывается на принципах личной свободы, борьбы за существование и выживания наиболее приспособленного. Бхагават-гита обязывает человека осознать ответственность и долг по отношению к себе самому, своей семье, родине, государству и, в конце концов, Богу. Одним словом, он является членом свободного единого государства. Он живет и умирает вместе с обществом и государством. Человек является неотъемлемой его частью. Тот, кто принял эту своеобразную концепцию, выполня-

1 Caste in India, p. 215.

17

Часть первая. ПСИХОЛОГИЧЕСКИЙ ФОН ВОЙНЫ

ет свой долг, в то же время чувствуя себя свободным. Члены каждой касты понимали свою зависимость от представителей других, и благодаря этому в Индии не было войн между кастами. Передача рода занятий по наследству и отсутствие конкуренции помогли упорядочить социум, сделав его совершенно не похожим на постоянно бурлящее современное общество, которому заметно не хватает равновесия. Подобная организация социума создает между его членами очень тесные связи. Не менее сильной является и власть, призванная обеспечивать ее стабильность1.

Индийское общество было разделено на несколько замкнутых групп. Ему пришлось столкнуться со всеми отрицательными сторонами жесткой социальной иерархии, в которой практически полностью отсутствовала гибкость. Родившись в определенном сообществе, человек продолжал оставаться его членом на протяжении всей своей жизни. Мы имеем дело с наследственной социальной системой, в которой кшатрий не мог стать брахманом и наоборот. Это рассматривалось как фактическое нарушение прав и обязанностей членов другого сообщества. Подобное преступление жестоко каралось государством. Следовательно, индийское общество, устроенное таким образом, неизбежно стало кастовым, но при этом для него были характерны демократические общественные нормы и обычаи. Неудивительно, что в социуме, где существует специальная каста, члены которой занимаются исключительно войной, среди представителей этой касты распространены воинственные настроения, а сами они отрицают мир как таковой. Эти люди считали, что война в любом случае является благом и приносит честь и славу не только отдельным воинам, но и царю, а также всей стране. Данный вид психологической мотивации мы рассмотрим чуть ниже. Здесь же стоит отметить, что с появлением

1 Dikshitar V.R.R. Hindu Administrative Institutions, p. 40—41; Idem. The Individual in Hindu Polity // Aryan Path, vol. X, № 4 (April, 1939); Idem. Society and State in Ancient India // Aryan Path, vol. XI, № 2 (February, 1940).

18

Психологические факторы

упорядоченного сообщества, призванного защищать родину с помощью методов как обороны, так и наступления, в стране стала царить атмосфера постоянной готовности к боевым действиям. Эта позиция сложилась не столько из-за того, что в обществе царило стремление к приключениям, сколько вследствие понимания его членами одного простого факта: благодаря битвам воины и герои исполняют свой долг, внося вклад в общее благо и, таким образом, не противореча воле всего социума. Данная концепция, с которой был прекрасно знаком каждый представитель индийской касты воинов, играла чрезвычайно важную роль.

Психологическое обоснование бесполезности мира

Выше уже говорилось о том, что в обществе, где для того, чтобы защищать страну от внутренних и внешних врагов, была создана особая каста, склонность к войне является нормой. Рожденные воинами и не имеющие права заниматься другими профессиями, кшатрии отрицательно относились к миру. Многие войны в Древней Индии разгорались именно из-за этого психологического неприятия мира. Индийские воины в те времена напоминали доблестных средневековых рыцарей, отправлявшихся в Крестовые походы, чтобы вернуть Христу Иерусалим, и являвшихся одновременно и причиной и следствием возникновения рыцарского духа. Мир для кшатриев был связан с бездеятельностью и регрессом. При этом пассивность была чужда им. Они считали, что мир порождает войну. Они искренне полагали, что он лишает их благородной службы и возможности выплеснуть свою энергию. Он негативно действовал на их сердца и умы, подавлял их энтузиазм и инициативность. С другой стороны, кшатрии чистосердечно считали, что, участвуя в военных действиях, они выполняют благородную и высокоморальную службу, увеличивая благосо-

19

Часть первая. ПСИХОЛОГИЧЕСКИЙ ФОН ВОЙНЫ

стояние общества и страны. Движимые подобными представлениями и идеалами, кшатрии, полностью соответствуя духу времени, в которое они жили, проявляли героизм на поле боя. Однако к этому времени ведение войны вошло в число обязанностей государства, и без его разрешения воины уже не могли принимать участие в крупных конфликтах. Но ничто не мешало каждому из них демонстрировать свое мастерство, совершая всевозможные подвиги, обусловленные различными мотивами. Наиболее распространенными из них были пленение женщин, угон скота, захват богатств и другой добычи. Подобные поступки совершали представители удивительного и героического народа — норманны, а также знаменитые рыцари: Черный принц, сэр Джон Чандос и сэр Уолтер Мэнни, — какими они предстают на страницах «Хроник» Фруассара1.

Героизм и приключения

Война — это школа деятельной жизни и героизма2. Сражения и подвиги не давали тем, кто участвовал в них, разнежиться. Древнеиндийских рыцарей называли сурами, а иногда — вирами, причем оба этих термина свидетельствуют о бесстрашии таких воинов. Суры и виры занимали гораздо более высокое положение, чем обычные кшатрии. В «Атхарваведе-самхите» Индра назван сурой. Кроме того, в тексте сказано, что для него характерен стократный героизм. Он разрушил укрепления дасью и разбил их армию, убив сотню, тысячу, десять тысяч и сто тысяч миллионов3. Абсолютное большинство гимнов этой Веды посвящено героическим деяниям4.

1См. предисловие Стрейчи к Le Morte d’Arthur (Macmillan, 1907), p. XLI и The Chronicles of Froissart (Macmillan, 1913).

20