Материал: Voyna_v_Drevney_Indii_Vishnampet_R_Ramachandra_Dikshitar

Психологические факторы

Еще более высокое положение занимали ратхи1 и махаратхи2. Сами эти слова подразумевают, что подобные воины были опытными колесничими, получившими эти титулы благодаря своим храбрым деяниям, совершенным в прошлом. Среди удостоенных почетного звания ратхов были Яяти и Картавирья Арджуна, знаменитые легендарные цари. Махаратхов было довольно много. В частности, этим высоким титулом обладали все пять сыновей царя Аюсы, сумевшего избежать смертоносного топора Парасурамы. Именно таким образом за выдающиеся подвиги, описанные в эпических поэмах и пуранах, древние герои получали почетные титулы3.

Некоторые герои носили звания атиратха4 и апратиратха. В более поздних средневековых сочинениях, в частности в «Харихаракатуранге», ближе к концу книги VII, сказано, что в битве, в которой была убита тысяча сур, Кабандха начал исполнять танец зла, тандаву. Но автор «Харихаракатуранги» пошел дальше и заявил, что во время сражения, когда один сура убил тысячу сур, похожих на него, Кабандха плясал от радости. Этот дьявольский танец, исполняемый во время войны, не был связан с какими-то более поздними представлениями, отразившимися в индийской литературе. О том, что он известен с глубокой древности, свидетельствует описание битвы,

1

.

2

.

3 См., например: Br. Purāna, III. 68.20, 69.21.

4

.

21

Часть первая. ПСИХОЛОГИЧЕСКИЙ ФОН ВОЙНЫ

произошедшей у Ганга между Сенгуттуваном и северными царями и описанной в «Шилаппадикарам». В тексте сказано, что сура Сенгуттуван убил сотни сур Северной Индии. Кабандха (по-тамильски — Кавандам) был очень счастлив по этому поводу и под аккомпанемент дочери демона исполнял танец, названный пеюккуравай1.

УГОН СКОТА

В мирное время, когда кшатрии не охотились, они совершали различные подвиги, чтобы выплеснуть свой воинский пыл. «Во время, описанное в первой части эпоса, воин всегда был еще и грабителем и мародером. Рыцарь кормился благодаря подобному образу жизни, и, угоняя скот, он получал необходимую ему добычу»2. Целью всех первых походов был скот. Во множестве ранних гимнов Атхарваведы содержатся просьбы защитить коров и прочих подобных животных. В тринадцатом гимне XIX книги упоминаются стойла для коров, а победители гонок на колесницах, согласно этому тексту, получали их в качестве награды3. На основании данного фрагмента, а также отрывка из книги VI (67.3) мы можем сделать вывод о том, что в ведический период угон скота был широко распространен. Известно, что подобный первобытный обычай характерен для диких племен. В «Шилаппадикарам» сказано, что Эйнар занимался угоном скота, мародерством и разбоем на больших дорогах. Для этих людей скот символизировал богатство, а его кража подразумевала, что его владелец лишается своей собственности. В «Пураппорул венбамалай» содержатся сведения, позволяющие выделить различные этапы этого военного предприятия. Воины, принимавшие в нем участие, украшали себя венками-ветчи. Владельцы стад, пытавшие-

22

Похищение девушек

ся спасти свой скот, носили в качестве отличительного знака карандай, разновидность базилика1. О том, что этот примитивный способ угона скота сохранился даже тогда, когда жители Индии познакомились с цивилизацией, свидетельствует Махабхарата2, где содержится рассказ о том, как под руководством Дурьодханы царь Тригартха вошел в город Вираты и увел коров. После ожесточенной схватки Уттара и Брханнала (изменивший облик Арджуна) вернули животных. В некоторых случаях угон скота предшествовал военным операциям. В этой связи также можно вспомнить о том, что иноземные посланцы подарили царю огромное количество скота.

ПОХИЩЕНИЕ ДЕВУШЕК

Другим способом продемонстрировать свой героизм и ощутить дух приключений, использовавшимся древнейшими кшатриями, было похищение девушек из соседних стран. Можно ли списать это на стремление реализовать свое сексуальное влечение? Хорошо известно, что похищение девушек было широко распространено в древности, причем далеко не только в Индии. То, как и почему это происходило в данной стране, станет ясно, если мы обратимся к изучению различных способов заключения брака, характерных для касты воинов. Наиболее распространенной формой брака, заключавшегося царями, была сваямвара, при которой девушка получала право выбрать будущего мужа из князей, собравшихся для этого в доме ее отца3. Несомненно, в данной разновидности брака можно проследить пережитки более древней и простой формы, подразумевавшей тайные или явные встречи воинов

1 См.: Vetcippadalam, а также: Dikshitar V.R.R. Studies in Tamil Literature and History, sec. VI.

2 Мhb., Virāt Parva, ch. XXXII и далее.

3 Об упоминаниях в буддийской литературе см.: Law B.C. A History of Pali Literature, I, p. 278—279; II, p. 459.

23

Часть первая. ПСИХОЛОГИЧЕСКИЙ ФОН ВОЙНЫ

с девушками и похищение последних с ведома их родственников или без него. Иногда близкие девушки уступали из-за того, что считали эту партию удачной, либо потому, что не чувствовали в себе сил бросить вызов похитителю. Последнее более вероятно. Однако большинство подобных происшествий, судя по многочисленным упоминаниям в эпосе и пуранах, приводило к началу военных столкновений.

Возможно, здесь не помешает привести пример. Бхишма, мудрец, живший при царском дворе, повстречал во время своего визита к Каши трех девушек и увез их. Он бросил вызов тем, кто отправился спасать их. Он сразился со всеми соперниками и утвердил свое право на владение девушками1.

Подобные многочисленные деяния были связаны с храбростью воинов-кшатриев. Законодатели признали эту форму брака. В законодательстве она была названа гандхарва и стала частью системы ракшаса, включающей в себя три из восьми разновидностей брака, существовавших в Древней Индии. Подразумевало ли это изнасилование и одобрялось ли обществом? Несомненно, мы не можем утверждать, что данное приключение подразумевало изнасилование, так как воин брал на себя негласное обязательство обращаться с похищенной девушкой как со своей супругой, коей она и становилась как в юридическом смысле, так и в глазах социума. Удовлетворив свою страсть, он не мог прогнать ее или развестись с нею. Одним словом, похищенная девушка становилось официальной женой воина. Таким образом, в такой форме брака, как ракшаса, прослеживается элемент сатвики.

Можно привести довольно много примеров похищения девушек силой. Вспомним один из наиболее показательных: Равана, царь ракшасов с Цейлона, силой похитил Ситу, супругу Рамы, царевича Айодхьи, против ее воли. В результате разразилась великая битва Рамы и Ра-

1 Mhb., Ādiparva, 102, 3 и далее.

24

Похищение девушек

ваны под Ланкой, в результате которой последний, как и все его войско, погиб, а Рама одержал победу. Также нам известно о прелюбодеянии, совершенном Вали, правителем Кишкиндхи, с женой его брата Сигривы, после того как последний был насильно изгнан из царства. За это Рама, прислушавшийся к искренней просьбе Сигривы, убил Вали1. Подобные происшествия были связаны

скровавыми сражениями, всегда заканчивавшимися победой пострадавшей стороны. Следует помнить, что эти похитители принадлежали к первобытным племенам, которые ко времени Рамаяны стали полуцивилизованными. Мы можем сделать вывод о том, что подобная практика не была изначально распространена у ариев. Следует отметить (первым на это обратил внимание Хопкинс), что брак гандхарва заключался в рамках одной касты2. Подвиги этих доблестных воинов не выходили за пределы касты кшатриев. Девушки, принадлежавшие к другим кастам, вне зависимости от того, какое положение — более высокое или низкое — они занимали, не участвовали в них3. Однако Хопкинс ошибается, утверждая, что «даже

спредставительницами высшей касты царь предпочитал обходиться без соблюдения формальностей»4. Тот, кто делает подобный чересчур смелый вывод, вынужден столкнуться с множеством свидетельств, доказывающих его неправоту. В Индии предпочитали заключать браки с девушками более низкого, а не высокого происхождения. Как бы то ни было, важно отметить, что к похищению девушек5 приводило сексуальное желание, порожденное страстью и чувствами. Из-за этого в древности нередко разгорались войны, некоторые из которых были довольно масштабными.

1 Следует заметить, что женитьба Сигривы на вдове Вали не является насилием.

25