Материал: Voyna_v_Drevney_Indii_Vishnampet_R_Ramachandra_Dikshitar

Приложения

Приложение 1

РУКОПИСИ

«Дайваджна Виласа» (Библиотека восточных рукописей, Мадрас)

Согласно колофону, расположенному в конце книги, это сочинение состоит из 108 уллас и 32 000 грантхов. Его автором является некий Канчам Йелларья, сын Нараи и Вираммы. Один из разделов данной рукописи озаглавлен «Раджачаритра кханда» и представляет собой 106-ю и 107-ю улласы. Подобно множеству источников, написанных в эпоху Средневековья, данное произведение является по большей части компиляцией текстов и мнений древних и широко известных авторов, таких как Васиштха, Брихаспати и Яджнавалкья. Улласа 106 посвящена различным видам абхишеки, или ритуального омовения царя. В улласе 107 упоминается ряд шастр и бан, а также семичастных упай, к числу которых относятся сама и дана. В ней также приведены краткие характеристики лошадей и слонов, а также содержится инструкция по езде верхом на них. Остальная часть уллас посвящена отправлению правосудия. Автор этой рукописи, вероятно, жил в XV в.

«Харихарачатуранга» (Библиотека восточных рукописей, Мадрас)

Данный трактат был написан Куруваджапеяяджи Годаварамишрой, министром Махараджадхираджи Гаджапати Пратапарудрадевы. Следовательно, его можно датировать XV в. (или началом XVI в.). Его изучение важно потому, что

327

Приложения

в нем содержатся сведетельства о непрерывавшейся традиции использования одних и тех же методов и предписаний. В нем также приведены дополнительные сведения, позаимствованные автором из известных ему источников. Рукопись «Харихарачатуранга» разделена на восемь книг. Первые четыре посвящены рассказу о боевых слонах, колесницах, конях и пехоте. В то время как первые два раздела занимают примерно 90 страниц каждый, в двух последних, примерно на четырех страницах трактата, содержатся весьма скудные сведения. В последних четырех книгах говорится соответственно о дханурведе, раджанити, дханурвидье и кридаюддхе. (С помощью последнего термина назывался период обучения или ученичества, начинавшийся после окончания учебы.) В первых строках книги V автор выражает благодарность людям, написавшим более ранние труды, посвященные дханурведе, и в этой связи упоминает Аушанасу Самхиту, Вирачинтамани, Кодандачатурбхуджама и Сарасанграхама. Все эти сочинения, очевидно, не сохранились до наших дней. В конце шестой книги Годаварамишра ссылается еще на один источник — «Джаячинтамани». Он пишет, что этот трактат был посвящен астрономии и астрологии, и советует царю отправляться в поход в благоприятное время.

«Вирамитродая Лакшанапракаша» была написана Митрамишрой, сыном и внуком Парасурамы Мишры и Хамсапандиты соответственно. Она была написана по приказу царя Вирасимхи, сына Мадхукарасахи и внука Пратапарудры (The Chowkhamba Sanskrit Series, Benares, 1916). Данная рукопись представляет собой компиляцию, составленную из различных произведений, которые в XVI в., когда жил ее автор, считались авторитетными. Прочитав разделы, посвященные оружию и трехчастным силам, состоявшим из слонов, коней и пехоты, мы можем получить обильные и весьма ценные данные, позаимствованные из приведенных ниже сочинений, некоторые из которых в настоящее время утеряны, другие были напечатаны, а третьи до сих пор остаются неизданными. В

328

Приложение 1. Рукописи

рукописи упоминаются следующие трактаты, сохранившиеся до наших дней:

1)«Раджавиджая» (Библиотека штата Джамму и Кашмир);

2)«Сиддханташекхара», написанный Шрипати;

3)«Траямбика Дханурведа» (другое название — Ишанасамхита), с которым, как считается, можно ознакомиться

вОриссе;

4)«Вирачинтамани Дханурведа» (указан в каталоге Раджендралала Митры);

5)«Парашара-самхита», с которым можно ознакомиться в Библиотеке восточных рукописей (Мадрас);

6)«Шалихотрам» (другое название — Ашвашастра), с которым можно ознакомиться в Библиотеке восточных рукописей (Мадрас);

7)«Гана Ашваюрведа», До.

Ниже приведен перечень рукописей, обнаружить которые не удалось. Вероятно, их следует считать утерянными:

1)«Аушанаса Дханурведа» в пересказе Шукры Джамадагни;

2)«Ашвасарасамуччая» Калханы, где содержится ссылка на Шалихотрама;

3)«Лохарнава» Бходжи;

4)«Кхадга Коша»;

5)«Лохаратнакара»;

6)«Брихаспати-самхита»;

7)«Хастихридаяпрабандха»;

8)«Вайдьяка-тантра».

Опубликованы следующие источники:

1)«Вишну-смрити»;

2)«Вараха-самхита» (то же, что и «Брихат-самхита» Ва- раха-михиры);

3)«Палакапья» (трактат издан под заголовками «Хастьяюрведа», «Пуна»);

4)«Джаядева (дата) Ашваюрведа» (издан в 1886 г. Азиатским обществом Бенгала под заголовком «Ашвавайдьяка»);

5)«Накула», «Ашвашастра», До;

6)«Накула», «Ашвашиксита», До;

7)«Вишнудхармоттара-пурана» (Бомбей).

329

Приложения

Приложение 2

ФЛАГИ ДРЕВНЕЙ ИНДИИ

Флаги упоминаются в древнейшем произведении индийской литературы — Ригведе-самхите. В этой Веде дважды встречается термин дхиваджа1. В ведических текстах упоминаются и другие названия знамени. К их числу относятся акра2, критадхваджа3, кету4, брихаткету5, сахасракету6. Вероятно, воины, сражавшиеся в ведическую эпоху, пускали стрелы во флаги противника. Суть заключалась в том, что, захватив или повредив знамя, одна сторона заявляла о своем праве на победу в битве. Кету — это вымпел, небольшой флаг, противоположность брихаткету — большому знамени. Когда в тексте появляется термин сахасракету, речь может идти о тысяче флагов или о воине, захватившем аналогичное количество вражеских знамен. Само слово «кету» переводится как «герой» или «вождь». В источнике сказано, что к числу инсигний царей ведического периода относились знамена и барабаны. Эта традиция прослеживается в «Атхарваведе», где содержится явное упоминание флага с изображением Сурьи (бога солнца).

Сочетание барабанов с флагами примечательно. Первые являются музыкальными инструментами, на которых играли праздничные мелодии или военные марши, так как в те времена барабаны использовались в обоих случаях. Таким образом, мы можем сделать вывод о том, что знамена применялись не только в военных целях, но и в качестве украшения во время торжеств. Здесь речь пойдет об использовании флагов во время сражений. Они одновременно являлись символом и эмблемой и не были характерны для индийцев. У каждого древнего народа: египтян, ассирийцев, греков и

330