Материал: Аристотель. Собрание сочинений. Том 02

наизусть посылки, ибо, так же как в искусстве запоми­ нания одни лишь установленные топы сразу же вы­ зывают в памяти суть дела, точно так же и топы зо [в рассуждениях] способствуют большему умению вы­ водить заключения, поскольку обращают внимание на ограниченное число [посылок]. Общую же посылку следует сохранять в памяти скорее, чем довод, ведь достаточно трудно располагать многими началами и

предположениями.

Далее, падо приучиться к тому, чтобы из одного довода [собеседника] делать множество доводов как S5 можно более скрыто. Это удается, если как можно дольше уклоняться от всего связанного с тем, о чем рассуждение. Для этого [приема] подходят наиболее общие доводы, например [довод], что нет одной науки о многом, ибо в таком виде он распространяется и на

wo соотнесенное, и на противоположности, и па одно­ рядное.

Следует также, удерживая в памяти доводы [собе­ седника], обращать их в общие, хотя бы он их и высказал как частное, ибо и таким образом можно бу-

δдет один довод превратить во мпогие. (Подобным же

образом обстоит дело с эптимемами в искусстве крас­ норечия3.) Что касается своих умозаключений, то сле­ дует всячески избегать строить их общими. И всегда следует обращать внимание на доводы, не рассуждают

ли о том, что обще многим. Ведь все частные [заклю­ чения] также выводят из общего, и доказательство

ючастного содержит в себе общее, потому что без об­ щего нельзя делать никакое заключение4.

Упражняться же в наведении следует с молодыми, а в построении силлогизмов — с опытными. От тех, кто искусно строит силлогизм, надо стараться заимст­ вовать посылки, а от тех, кто искусно умозаключает

15 путем наведения,— сопоставления. Ибо каждый опы­ тен в своей области. Вообще надо упражнением в рас­ суждениях добиться того, чтобы легко получить или силлогизм о чем-нибудь, или раскрытие, или посылку, или возражение, или [установить], правильно ли ста­ вят вопросы или неправильно (либо сам [упражняю­ щийся], либо другой), и отчего получилось то или другое. Ведь посредством всего этого приобретается

1б4ь способность [к диалектике], и ради этой способности упражняются, и больше всего — в умении пользоваться

530

дут себя исправно, как подобает членам фильд. И одни красивы своей красотой, а другие только кажутся кра1б4ь сивыми, потому что прихорашиваются. Точно так же

ному восприятию. Так, вещи свипцово-серебристого цвета и вещи из олова кажутся серебряными, а вещи

535

причинам, из которых самый удобный и распростра-

5ненный топ — исходящий из имен 4. В самом деле, так как нельзя при рассуждениях приносить самые вещи,

а вместо вещей мы пользуемся как их знаками име­ нами5, то мы полагаем, что то, что происходит с име­ нами, происходит и с вещами, как это происходит со |0 счетными камешками для тех, кто ведет счет. Но со­ ответствия здесь нет, ибо число имен и слов ограни­ ченно, а количество вещей неограниченно6. Поэтому одно и то же слово и одно имя неизбежно обозначают многое. Значит, так же как в приведенном примере сведущие вводят в заблуждение тех, кто не умеет об­ ращаться со счетными камешками, так и при приведе-

15 нии доводов неправильно умозаключают те, кто не знает значений слов,— и когда сами рассуждают, и когда слушают других. По этой причине и по другим причинам, о которых речь впереди, имеются умоза­ ключения и опровержения, которые только кажутся таковыми, не будучи ими. А так как некоторые забо­ тятся больше о том, чтобы слыть мудрыми, чем быть мудрыми и не слыть ими (ведь софистика — это мнимая мудрость, а не действительная, и софист — это тот, кто ищет корысти от мнимой, а не действительной мудро­ сти 7 ), то ясно, что для них важно скорее казаться ис­ полняющими дело мудрого, чем действительно испол­ нить его, но при этом не казаться исполняющими его. Дело же знающего — каждый раз, сопоставляя одно

25 с другим, говорить правду относительно того, что он знает, и уметь уличать лжеца. Л это означает, с одной стороны, уметь высказывать свои доводы, а с дру­ гой — выслушивать другие. Поэтому те, кто хочет при­ бегать к софизмам, должны исследовать род указанпых [нами] доводов. Ибо это полезно [для их цели],

30 так как такое умение позволяет казаться мудрым, к чему они как раз и стремятся.

Таким образом, ясно, что имеется такой род дово­ дов и что те, кого мы называем софистами, добива­ ются такого умения. Сколько же имеется видов софи­ стических доводов, из чего слагается это умение, из

35скольких частей состоит настоящее исследование и обо всем остальном, что способствует этому искусству,— об этом и пойдет теперь речь.

536