сущности, называемые так в первичном смысле,— и эти виды, и их роды; например, отдельный человек принадлежит к виду «человек», а род для этого вида — «живое существо». Поэтому о них говорят как о вто рых сущностях, например «человек» и «живое су щество».
Из сказанного очевидно, что у того, что говорится
юо подлежащем, необходимо сказывается о подлежащем и имя и понятие; так, например, человек сказывается о подлежащем — об отдельном человеке — и о нем, конечно, сказывается имя [человека]: ведь отдельного человека назовешь человеком и определение человека
будет сказываться об отдельном человеке, ведь от-
ttдельный человек есть и человек, и живое существо. Таким образом, и имя и определение будут сказы ваться о подлежащем !. Напротив, у того, что нахо дится в подлежащем, в большинстве случаев ни имя, ни определение не сказываются о подлежащем; в неко торых же случаях ничто не мешает, чтобы имя иногда
зо сказывалось |
о подлежащем, но определение пе может |
||||
|
сказываться |
о нем. Так, белое, находясь |
в теле как |
||
|
в подлежащем, сказывается о подлежащем |
(ведь тело |
|||
|
называется белым), по понятие белого никогда не мо |
||||
|
жет сказываться |
о теле К А все другое |
[помимо пер |
||
|
вых сущностей] или говорится о первых сущностях |
||||
|
как о подлежащих, или же находится в них как в под- |
||||
15 |
лежащих. Это становится ясным, если брать отдельные |
||||
|
случаи: живое |
существо, например, |
сказывается |
||
о человеке, поэтому оно будет сказываться и об отдельном человеке; ведь если бы оно не сказывалось ни об одном из отдельных людей, оно не сказывалось J* бы и о человеке вообще2. Далее, цвет находится в те ле; стало быть, и в отдельном теле. Если бы он но находился ни в одном из отдельных тел, он не нахо дился бы и в теле вообще3. Таким образом, все другое [помимо первых сущностей] или говорится о первых сущностях как о подлежащих, или же находится в них как в подлежащих. Поэтому, если бы не существовало первых сущностей, не могло бы существовать и ничего
другого4.
Из вторых сущностей вид в большей мере сущность, чем род, ибо он ближе к первой сущности. В самом
деле, если станут объяснять, что |
такое первая сущ- |
*· ность, то ее объяснят доступнее |
и более подходяще, |
56
указывая вид, чем указывая род; так, указывая от дельного человека, укажут понятнее, указывая, что он человек, нежели указывая, что он живое существо; первое более свойственно для отдельного человека, второе более обще; и, указывая отдельное дерево, мы укажем понятнее, указывая, что оно дерево, нежели указывая, что оно растение. Далее, сущностями называются прежде всего первые сущности, потому что для всего остального они подлежащие и все остальное сказывается о них или находится в них. И так же как первые сущности относятся ко всему остальному, так и вид относится к роду, а именно: вид есть подлежа щее для рода, ведь роды сказываются о видах, виды же не сказываются о родах. Значит, еще и по этой причине вид есть в большей мере сущпость, чем род. Что касается самих видов, то, поскольку они не роды, один вид не в большей мере сущность, чем другой: [твое определение] нисколько не будет более подхо дящим, если ты для отдельного человека укажешь «человек», чем если для отдельной лошади укажешь «лошадь». Точно так же одна первая сущность не в большей мере сущность, чем другая. Ведь отдельный человек есть сущность нисколько не в большей мере, чем отдельный бык.
Вполне естественно, что после первых сущностей из всего прочего одни только виды и роды называются вторыми сущностями: из всего, что сказывается, толь ко они выявляют первую сущность5. В самом деле, если кто-нибудь станет объяспять, что такое отдельный человек, то он подходящим образом объяснит его, ука зывая его вид или род, притом он сделает это понят нее, указывая, что он человек, нежели что он живое существо. Какое-либо другое указание будет неподобающим, например если указывать, что он бледен или бежит или что бы то ни было подобное6. Потому впол не естественно, что из всего другого [помимо первых сущностей] только роды и виды называются сущно стями. Далее, первые сущности, ввиду того что они подлежащие для всего другого, называются сущно стями в самом основном смысле. И как первые сущпости относятся ко всему другому, так же ко всему остальному относятся виды и роды первых сущностей: ведь о них сказывается все остальное. В самом деле, отдельного человека можешь назвать умеющим читать
is
20
25
80
57
|
тг писать; значит, так |
можешь |
назвать |
и человека и |
||
5 |
живое существо. И таким |
же |
образом |
обстоит дело |
||
|
и во всех других случаях. |
сущности — не |
находиться |
|||
|
Общая черта всякой |
|||||
|
в.подлежащем. В самом деле, первая сущность не на |
|||||
|
ходится в подлежащем и не говорится о подлежащем. |
|||||
ίο |
Что касается вторых |
сущностей, то из |
следующего |
|||
очевидно, что они не |
находятся |
в подлежащем; ведь |
||||
о подлежащем — об отдельном человеке говорится как о человеке, но «человек» не находится в подлежащем, ибо «человек» не находится в отдельном человеке. Точно так же о подлежащем — об отдельном человеке говорится как о живом существе, но «живое существо» не находится в отдельном человеке. И далее, если печто находится в подлежащем, то ничто не мешает, чтобы его имя иногда сказывалось о подлежащем, но определение не может сказываться о нем!. Что же касается вторых сущностей, то о подлежащем сказы ваются и их определение, и их имя: ведь определение человека применимо к отдельному человеку и опреде-
20яение живого существа — точно так же. Поэтому сущ ность не принадлежит к тому, что находится в подле жащем. Это, одпако, не есть особенность сущности,
ведь и видовое отличие принадлежит к тому, что не находится в подлежащем. В самом деле, о подлежа щем — о человеке говорится как о живущем на суше и как о двуногом, но они не находятся в подлежащем: «двуногое» или «живущее на суше» не находится в чо-
2$ довеке. Равным образом и определение видового от личия сказывается обо всем, к чему применимо [само] видовое отличие; например, если «живущее на суше» говорят применительно к человеку, то и определение «живущего на суше» может сказываться о нем, ведь человек есть то, что живет на суше.
И пусть нас не смущает то, что части сущпостей
80находятся в целых как в подлежащих, чтобы нам не пришлось когда-нибудь утверждать, что эти части не сущности: ведь о том, что находится в подлежащем,
было сказано, что оно находится в нем «е так, как части содержатся в каком-нибудь [целом]7.
Сущностям и видовым отличиям свойственно то, что все [составленное] из пих говорится соименно8. Все [составленные] из них сказуемые сказываются зр «ли о единичном, или о видах. Первая сущность це
Ь8
составляет никакого сказуемого: ведь она не сказы |
|
||||
вается ни о каком подлежащем. Что же касается вто |
|
||||
рых |
сущностей, |
то вид |
сказывается |
о единичном, |
аь |
а род — и о виде, и о единичном. Точно так же и видо- |
|||||
вые отличия сказываются и о видах, и о единичном. |
|
||||
Далее, первые сущности принимают понятие вида и |
|
||||
рода, |
а вид — понятие рода. Ибо все, |
что говорится |
5 |
||
о сказуемом, может быть применено и к подлежащему. |
|||||
Таким же образом и виды и единичное принимают |
|
||||
понятие видового отличия. Соименными же были у нас |
|
||||
названы те предметы, у которых и имя общее, и по |
|
||||
нятие |
одно и то |
же. Поэтому все [составленное] из |
|
||
сущностей и из видовых отличий говорится еоименио. |
|
||||
Всякая сущность, надо полагать, означает опреде- ю |
|||||
ленное нечто. Что касается первых сущностей, то бес |
|
||||
спорно и истинно, что каждая из пих означает опре |
|
||||
деленное исчто. То, что она выражает, есть нечто еди |
|
||||
ничное и одно по числу. Что же касается вторых сущ |
|
||||
ностей, то из-за формы наименования кажется, будто |
|
||||
они в равной степени означают определенное нечто, |
|
||||
когда, например, |
говорят |
о «человеке» |
или о «живом |
|
|
существе»; однако это не верно. Скорее они означают $ъ некоторое качество, ведь в отличие от первых сущно стей подлежащее здесь не нечто одно: о многих гово рится, что они люди и живые существа. Однако вторые сущности означают не просто какое-то каче ство, как, [например], белое: ведь белое не означает ничего другого, кроме качества. Вид же и род опреде2о ляют качество сущности: ведь они указывают, какова та или иная сущпость9. Род при этом определяет неч то большее, чем вид: тот, кто говорит «живое существо»,
охватывает нечто большее, чем тот, кто говорит «че ловек» ,0.
Сущностям свойственно и то, что им ничего не противоположно; в самом деле, что могло бы быть 25 противоположно первой сущности, например отдель ному человеку или отдельному живому существу? Ничто им не противоположно. Равным образом нет ничего противоположного и человеку или живому су ществу. Однако это не особенность сущности; это встречается и у многого другого, например у количест венного* Ведь длине в два локтя или в три локтя нет пичего противоположного, так же и десяти и [вообще] никакому количеству, разве только если сказать, чте зо
S9
|
«многое» |
противоположно |
«малочисленному» |
или |
||
|
«большое» — «малому». Во всяком случае ни одному из |
|||||
|
определенных количеств ничего не противоположно. |
|||||
|
Сущность, надо полагать, не допускает большей и |
|||||
|
меньшей степени. Я этим не хочу сказать, что одна |
|||||
35 |
сущность |
не может быть сущностью в большей или |
||||
|
в мепыней мере, чем другая (выше уже было сказано и , |
|||||
|
что это так), а хочу сказать, что о каждой сущности, |
|||||
|
как таковой, не говорится как о сущности в большей |
|||||
|
или в меньшей степени. Так, например, если эта вот |
|||||
|
сущность есть человек, то не будет человеком в боль |
|||||
|
шей и в меньшей мере ни сам он по отношению к себе, |
|||||
|
ни один по отношению к другому. Ведь один человек |
|||||
4а |
не в большей мере человек, чем другой, не так, как |
|||||
одно белое в большей и в меньшей степени бело, чем |
||||||
|
другое, |
и |
не так, как одно красивое называется |
|||
|
более |
красивым или |
менее |
красивым, чем другое. |
||
|
[В подобных случаях] |
и об |
одном и том же |
можно |
||
сказать, что оно по отношению к себе бывает [в разное время] таковым в большей и в меньшей степени; на пример, тело, будучи белым, в настоящее время на зывается белым в большей степени, чем прежде, или
6будучи теплым — в большей и в меньшей степепи теплым. Сущность же никак не называется сущностью в большей или в меньшей мере. Ведь и человек не называется в настоящее время в большей мере челове ком, чем прежде. И точно так же — ничто другое из того, что есть сущность. Таким образом, сущность не
допускает большей и меньшей степепи.
ίο Главная особенность сущности — это, надо полагать, то, что, будучи тождественной и одной по числу, она способна принимать противоположности, между тем об остальном, что не есть сущность, сказать такое нельзя, [т. е.] что, будучи одним по числу, оно способно при нимать противоположности; так, один и тождественный по числу цвет пе может быть белым и черным; равным
is образом одно и то же действие, одно по числу, но может быть плохим и хорошим. Точно так же у всего другого, что не есть сущность. Сущность же, будучи одной π тождественной по числу, способна принимать противоположности; так, отдельный человек, будучи единым и одним и тем же, иногда бывает бледным,
20иногда смуглым, а также теплым и холодным, плохим и хорошим. У всего другого этого, по-видимому, нет,
60