Материал: Аристотель. Собрание сочинений. Том 02

Что касается первых сущностей, то это действи­ тельно так: ни о них как о целых, ни об отдельных их частях не говорят, что они соотнесенное. В самом деле, об отдельном человеке не говорят, что он отдельный человек чего-то, и об отдельном быке — что он отдель­ ный бык чего-то. Точно так же и о частях: об отдель­ ной руке не говорят, что она отдельная рука кого-то, а говорят о руке, что она рука кого-то; и об отдельной голове не говорят, что она отдельная голова кого-то, а говорят о голове, что она голова кого-то. Точно та:; же дело обстоит и со вторыми сущностями, по крайней мере с преобладающим большинством их; так, о [виде] «человек* но говорят, что он «человек» чего-то, и υ [виде] «бык»—что он «бык» чего-то; точно как же и о бревне не говорят, что оно бревно чего-то, а говорят, что оно имущество кого-то. Таким образом, очевидно, что сущности этого рода не принадлежат к соотнесен­ ному. Однако относительно некоторых вторых сущно­ стей это спорно; так, о голове говорится, что она голо­ ва кого-то, и о руке — что она рука кого-то, и так жо во всех подобных случаях, так что такие сущности можно было бы, по-видимому, причислить к соотнесен­ ному. Если [дапноо выше] определение соотнесен­ ного надлежащее, то или очень трудно, или невозмож­ но показать, что ни одна сущность не есть соотнесен­ ное. Если же это определение ненадлежащее, а соотнесенное есть то, для чего быть значит то же, что находиться в каком-то отношении к чему-нибудь, то можно, пожалуй, кое-что сказать против [соотнесен­ ности сущности]. Правда, прежнее определение про­ стирается па всякое соотнесенное, однако находиться

вотпошении к чему-нибудь — это не то же, что быть по самому существу соотнесенным с другим. Л отсюда ясно, что, если кто-нибудь определенно знает нечто со­

отнесенное, он будет определенно знать и то, с чем опо соотнесено6. Это явствует и из самого соотнесенного: если внают, что вот это есть соотнесенное, а для со­ отнесенного быть — значит находиться в каком-то отношении к чему-нибудь, то знают также и то, к чему оно находится в таком отношении. Ведь если вообще неизвестно, к чему оно находится в том или ином от­ ношении, то не будет известно и то, находится ли оно

вкаком-то отношении к чему-нибудь. И из отдельных случаев это ясно; например, если точно знают, что это

71

есть двойное, тотчас же знают точно и то, двойное * чего оно есть; в самом деле, если не знают, что оно двой­ ное по отношению к чему-то точно определенному, то не знают, есть ли оно вообще двойное. Таким же об­ разом, если знают, что вот это есть лучшее, то в силу этого сразу же необходимым образом точно знают так­ же, чего оно лучше. И знание о том, что оно лучше того, что хуже, не будет неопределенным знанием, иначе

10это оказывается лишь предположением, а не есть дей­ ствительное знание, ибо еще не будут точно знать, что оно лучше того, что хуже: в этом случае вполне воз­ можно, что нет ничего такого, что было бы хуже его. Так что очевидно, что если точно знают, что нечто есть соотнесенное, то необходимым образом знают точно и то, к чему оно относится. Между тем голову, руку и каждую из таких [частей тела], которые суть сущно­ сти, можно определенно знать, что они есть в существе своем, но знание того, к чему они относятся, отсюда не вытекает с необходимостью: чья это голова или чья это

рука — этого можно не знать определенно. Поэтому та­ кие [части тела] не принадлежат к соотнесенному. И если они не принадлежат к соотнесенному, то правиль-

20по будет сказать, что ни одна сущность не принадле­ жит к соотнесенному6. Быть может, нелегко убеди­ тельно высказываться о таких вещах, не обсудив их многократно. Но разобрать каждую из них не беспо­ лезно.

ГЛАВА ВОСЬМАЯ

[Качество]

W Качеством ! я называю то, благодаря чему предметы называются такими-то2. «Качество» имеет много зна­ чений. Под одним видом качества будем разуметь устойчивые и преходящие свойства. Устойчивое свой­ ство отличается от преходящего тем, что оно продол­ жительнее и прочнее. Таковы знания и добродетели; в самом деле, знание, надо полагать, есть нечто проч­ ное и с трудом меняющееся, даже если постигли его в малой степени, разве только произойдет значитель­ ная перемена из-за болезни или чего-то другого в этом роде. Таким же образом и добродетель, например спра­ ведливость, благоразумие и все тому подобное, надо по­ лагать, не легко поддается колебаниям и изменениям.

72

Преходящими свойствами или состояниями называ35 ются такие качества, которые легко поддаются колеба­ ниям и быстро изменяются, каковы, например, тепло и холод, болезнь и здоровье и все тому подобные [со­ стояния]. В самом деле, человек находится в том или другом состоянии и вместе с тем быстро изменяется, становясь из теплого холодным или из здорового боль­

ным, и точно так же в остальных случаях, если только »о какое-нибудь из этих состояний с течением времени не укоренится и не окажется неустранимым или совер­ шенно неподверженным изменению; а такое состояние можно было бы, пожалуй, уже назвать устойчивым свойством.

Итак, очевидно, что под устойчивыми свойствами разумеют качества более продолжительные и мало- « подверженные изменениям: ведь о тех, кто не вполне владеет знаниями и легко поддается изменению, не говорят, что они обладают таким-то свойством, хотя они, конечно, находятся в каком-то отношении к зна­ нию — либо в худшем, либо в лучшем. Таким образом, устойчивое свойство отличается от преходящего тем, что последнее легко поддается изменению, а первое более продолжительно и мало подвержено изменениям. Вме­ сте с тем свойства суть состояния, однако состояния *о не обязательно свойства. В самом деле, те, кто обла­ дает теми или иными свойствами, находятся в какомто состоянии в отношении их, а те, кто находится в каком-то состоянии, не во всех случаях обладают [со­ ответствующим] свойством.

Другой вид качества — это то, благодаря которому мы называем людей искусными в кулачном бою или искусными в беге, здоровыми или болезненными, и ** вообще те качества, о которых говорится как о врож­ денной способности или неспособности; в самом деле, каждое из них называется таким не потому, что кто-то находится в каком-то состоянии, а потому, что он име­ ет врожденную способность или неспособность легко что-то делать или ничего не претерпевать; так, кто-то 20 называется искусным в кулачном бою или в беге не потому, что он находится в том или ином состоянии, а потому, что он имеет врожденную способность легко что-то делать, и здоровым — потому, что он имеет врож­ денную способность не поддаваться легко действию слу­ чайностей, а болезненным — потому, что он от природы

73

не способен сопротивляться действию случайностей. Точно так же обстоит дело и с твердым и мягким.

25 Твердое называется так потому, что оно имеет способ­ ность не поддаваться легко раздроблению, а мягкое — потому, что не имеет способности к этому.

Третий вид качества — претерпеваемые свойства и

30состояния. Таковы, например, сладкость, горечь, терп­ кость и все сходное с ними; кроме того, тепло, холод, белизна и чернота. Что они качества — это очевидно: то, что ими наделено, называется таким-то в соответ­

ствии с ними; например, мед называется сладким, так как он наделен сладкостью, и тело пазывается белым, так как оно наделено3 белизной. Точно так же обстоит

35дело и в остальных случаях. А претерпеваемыми свой­ ствами они называются не потому, что то, что наделе-

дь но ими, само что-то претерпевает или испытывает: мед называется сладким не потому, что он что-то испытал, и все тому подобное — точно так же. Равным образом и тепло и холод называются претерпеваемыми свойст­ вами не потому, что наделенное ими что-то испытало;

Бназываются они так потому, что каждое из упомяну­ тых качеств оказывает некоторое воздействие на [внеш­ ние] чувства. Действительно, от сладкости воздейст­ вие испытывает вкус, а от тепла — осязание, и сходным образом остальные [такого рода] качества.

Что же касается белизпы, черноты и других цве10 тов, то они называются претерпеваемыми свойствами не по той же причине, что упомянутые качества, а потому, что они сами порождены испытываемыми воздействиями. Что многие перемены в цвете проис­ ходят из-за воздействий, испытываемых [душой],— это ясно; в самом деле, кто испытал стыд — покраснел, кто испытал страх — побледнел, и так в каждом по­ добном случае. Поэтому если кто так же естествеп-

15 ным образом испытал нечто подобное, то следует ожидать, что в зависимости от некоторых естествен­ ных обстоятельств у него будет такой же цвет [лица]. Действительно, то же состояние тела, которое в пер­ вом случае возникло при испытании стыда, может возникнуть и в зависимости от естественного строе­ ния тела, а потому естественным образом возникает и такой же цвет. Таким образом, те явления (symptö-

2о mata) этого рода, которые берут свое начало от тех или иных устойчивых и длительных состояний, на*

74

еываются претерпеваемыми свойствами. В самом деле, бледность или смуглость называются качествами (ведь нас называют такими-то благодаря им), когда они по­ являются не только в зависимости от естественного строения тела, но и вследствие продолжительной бо­ лезни или солнечного жара, и они [в этом случае] лишь с трудом исчезают и даже остаются на всю жизнь (ведь 25 нас называют такими-то точно так же благодаря им).

А те явления, которые возникают от чего-то легко пре­ кращающегося и быстро исчезающего, называют со­ стояниями, но не качествами. Дело в том, что по ним никого не называют таким-то и таким-то: ведь краснезо ющего от стыда не называют краснолицым, а бледне­ ющего от страха — бледнолицым, а скорее о них гово­ рят, что опи что-то испытали. Так что в этих случаях говорят о состояниях, а не о качествах.

Равным образом говорят о претерпеваемых свойст­ вах и состояниях души. В самом деле, те из них, что 35 сразу возникли при рождении от тех или иных устой­ чивых состояний, называются качествами, например умопомешательство, раздражительность и тому подоб- ю*

вая, и равным образом по внешнему облику что-то на­ зывают таким-то и таким-то. Что же касается рыхлого

75