Материал: Аристотель. Собрание сочинений. Том 02

почему бы не быть [для этого] некоторой причине, как [есть некоторая причина] и для того, что А присуще всем Д? Но в таком случае и эти Ε были бы чем-то одним. Это одно следует рассмотреть, и пусть оно бу­ дет В. Таким образом, возможно, чтобы одно и то же имело несколько причин, но не одни и те же по виду. Например, причина долгой жизни четвероногих живот­ ных заключается в том, что у них нет желчи, причина же долгой жизни птиц — в том, что они плотного сло­ жения, или в чем-то другом !. Если же не сразу дохо­ дят до нераздельного и если есть не один средпий тер­ мин, а больше, то и причин будет больше.

ГЛАВА ВОСЕМНАДЦАТАЯ

[Средние термины как причины]

Какое среднее есть причина отдельного — то ли, ко­ торое ближе к общему первому, или то, которое ближе

10к отдельному? Ясно, что то, которое ближе всего к от­ дельному, причина которого оно есть. Ибо оно причина того, почему первое подчинено общему. Например, В есть причина того, почему Б присуще Д. Поэтому В есть причина того, что А присуще Д. Причина же того, что

[А]присуще В, есть Б, а причина того, что [А] при­ суще Б, — само, [Б].

344

их, станет здесь ясным после того, как мы разберем некоторые трудности.

Раньше было сказано \ что нельзя иметь о чем-ни- 20 будь знание посредством доказательства, если не знают первых неопосредствованных начал. Однако можно со­ мневаться, тождественно ли или нетождественно по­ знание неопосредствованных начал [с познанием опо­ средствованного], и есть ли знание о том и другом или пет, или об одном есть знание, для другого же — неко­ торый иной род [знания], а также, появляются ли способности [познавания], не будучи врожденными, 25 или они врожденные, но это нам неизвестно? Если бы мы их уже имели, то это было бы нелепо, ибо тогда оказалось бы, что тем, кто имеет более точные знания, чем доказательство, это было бы неизвестно. Если же мы приобретаем эти способности, не имея их раньше, то как мы можем познавать и научаться чему-нибудь, не имея предшествующего знания? Это ведь невоз­ можно, как мы уже сказали2 относительно доказательзо ства. Очевидно поэтому, что нельзя иметь [эти способ­ ности от рождения] и невозможно, чтобы они появи­ лись у незнающих и не наделенных никакой [иной] способностью (hexis). Поэтому необходимо обладать некоторой способностью [позпапия] (dynamis), однако не такой, которая превосходила бы эти способности в отношении точности. Но такая способность, очевидно, присуща всем животпым, ибо они обладают прирож­

денной способностью различать, которая называется 35 чувственпым восприятием. Но хотя чувственное вос­ приятие врожденно, однако у одних животных что-то остается от воспринятого чувствами, а у других не остается. Одни животные, у которых [ничего] не остается [от воспринятого чувствами], вне чувствен­ ного восприятия или вообще не имеют знания, или не имеют [знания] того, от чего не остается [никаких запечатлений]. Другие же, когда они воспринимают чувствами, что-то удерживают в душе. Если же таких 10( [запечатлений] много, то возникает уже некоторое раз­ личие, так что из того, что остается от воспринятого, у одних возникает некоторое понимание, а у других нет3.

Таким образом, из чувственного восприятия возни­ кает, как мы говорим, способность помнить. А из часто повторяющегося воспоминания об одном и том же возникает опыт, ибо большое число воспоминаний 5

345

КНИГА ПЕРВАЯ

[положений]. Ведь не все правдоподобно, что кажется

849